所欲致患经：女人，年尊老极，年八十若九十、百年、若百二十，头白齿落，面皱皮缓，身重少气，拄杖偻行，羸极上气，行步苦难，身体战恌。终亡之后，一日、二日，至五日六日，身色变青，膀胀烂臭，恶露不净，从九孔出，身中生虫，虫还食其肉。

释妙悦

　
    佛告诸比丘：“复次，何因舍欲能乐断恶？
    一切所欲，截诸贪求，刈众情态，是为舍欲。
    其有沙门梵志，见爱欲之瑕，因兴诸患。
    审知如有爱欲已，劝助众人使度于欲。
    假使劝化，至于解脱。
    志于爱欲，欲度彼岸，未之有也。
    若有沙门梵志，乐于爱欲、不观爱欲之瑕秽者，若能审识情欲，如有无贪诸情，开化众人，度于彼岸，自度济彼，则获此事，如意无疑。
    其有目睹，于此人所乐，长者家妻，梵志之妻，年十四五、十六二十，不长不短、不粗不细、不白不黑，颜貌姝妙，如树华茂。”
　　佛言比丘：“初始目睹，因缘所兴可意欢乐，是欲所乐。
    何等为色因缘之患？
    于是见女人，年尊老极，年八十若九十、百年、若百二十，头白齿落，面皱皮缓，身重少气，拄杖偻行，羸极上气，行步苦难，身体战恌。
    于比丘意云何？极不于端正姝好，颜色证患已现？”
　　比丘对曰：“唯然，是为色之忧患也。”
　　佛告诸比丘：“又见女人终亡之后，一日、二日，至五日六日，身色变青，膀胀烂臭，恶露不净，从九孔出，身中生虫，虫还食其肉。
    于比丘意云何？
    前时端正，颜色姝妙，今失好貌，变证现乎？”
　　对曰：“唯然。”
　　佛言：“是为色之患证。”
　　佛告诸比丘：“若复见女人，臭烂在地，乌鸟所食，雕鹫所啄，虎狼野狐所啖，无央数虫，从其身出，还食其肉。
    于比丘意云何？
    前时端正，颜色姝好，没不存乎？其患现耶？”
　　对曰：“唯然。”
　　佛言：“是为欲之患证也。”
　　佛告诸比丘：“若复见女人，皮肉离体，但见白骨，前时端正，颜貌姝好，没不复现，其患证乎？”
　　对曰：“唯然。”
　　“是为爱欲之患证也。”
　　佛告诸比丘：“若复见女人，身骨节解，手足膝胫，鼻耳胁背，臂肘头颈，各在异处。于比丘意云何？前时端正姝好，没不现乎？证患现耶？”
　　对曰：“唯然。”
　　佛言：“是为欲之忧患证也。”
　　佛告诸比丘：“见彼女人，捐在冢间无央数岁，骨节糜碎，青白如碧，碎坏如面。
    于比丘意云何？前时端正，颜貌姝好，没不现乎？患证现耶？”
　　对曰：“唯然。”
　　佛言：“是为贪欲忧患证也。”
　　佛告诸比丘：“谁能离欲，能断色欲，蠲除情色，拔贪不习，乃不着色。
    其有沙门梵志，乐色如是，以为欢然，睹其患证，睹见生恼，审知如有，则等于色心无所猗，劝化于人，使度彼岸。
    设使有人，以色猗色，欲得度者，未之有也。
    其沙门梵志，欢喜于色，更诸情欲，睹色患证，欲得离色，拔其所情，则睹如有。等观诸色，劝化诸人，令度彼岸，知色所猗，舍于诸色，则可得也。”
　　佛告诸比丘：“何等为痛痒所更乐乎舍诸习耶？
    于是比丘寂于诸欲，离于诸恶不善之法，有念有想，独处晏然，行第一禅。
    设使比丘，获此第一禅者，则不贪己，不著于彼，则无有争、心不怀恚，是为比丘痛痒乐无瞋怒。
    吾无所恨，为乐痛痒，是为乐习所观、乐彼灭诸想、乐内念寂然，其心为一，无念无行志寂逮安，是为第二禅。
    假使比丘，行第二禅不贪己，不着彼心增减，彼欲欢喜观无欲行，常以寂定，业身则安，如圣所演，常观意定，行第三禅。
    假使比丘，行第三禅，是痛痒所乐，彼则除苦、蠲除所安，前所更历可不可意，无苦无乐，观其志定，具足清净。
    假使比丘，行第四禅，是为痛痒所乐。
　　“复次，比丘！缘痛生乐可意之欲，是为痒所乐。
    何等为痛之忧患？
    因痛生患，忧恼之愦，是痛忧患。
    又痛痒，无常之苦、别离之法。
    其法都痛痒，起无常苦，致别离法，是为痛痒之患。
    何等为离痛？
    其于痛痒，断诸贪欲，是为离欲。
    其有沙门梵志，晓了痛痒诸所更乐，都致忧患，不舍诸爱欲，审知如有，而猗痛痒，劝化众人，度于彼岸，自得成就，济诸猗着，未之有也。
    其有沙门梵志，睹痛痒所乐，从乐致患，离于爱欲，谛知如有，等观痛痒，而无所猗，劝化余人，令度彼岸，自得成就，并化余人，此事可致，是为舍欢悦。”