佛藏经：怨虽夺命但失一身,如是痴人不净说法,千万亿劫为诸众生作大衰恼,若人悉夺三千大千世界众生命,不净说法罪多于此。

释妙悦

　　佛告舍利弗：“昔迦叶佛豫记我言：‘释迦牟尼佛多受供养故，法当疾灭。’
    舍利弗！我法实以多供养故，后当疾灭。
    舍利弗！譬如贫人得大宝藏心则大乐。
    如是舍利弗！未来世中多有比丘，亲近白衣受其供养，渐相狎习而与执事，心便欢喜以为悦乐，犹如贫人得大宝藏。
    如是痴人，贵于世利世乐奴仆。


    若见比丘多人供养，心便谓之得阿罗汉，见少知识便谓恶人。
    如是比丘！为利养故舍上佛道，随所乐者即成其事。


　　“舍利弗！如来于今为是痴人说如是等经。
    何以故？破戒比丘闻说是经，则生悔心当还持戒，不作大贼受他供养。
    舍利弗！若有比丘得闻是经，心不清净不喜不乐，是则名为弊恶比丘。
    何以故？舍利弗！净戒比丘无法不乐。
    若说布施、若说持戒、若说忍辱、若说精进、若说禅定、若说智慧，若说如是厌畏经法，心皆喜乐。


　　“舍利弗！有三种人，闻说是经心则忧恼。
    何等为三？
    一者、破戒比丘，二者、增上慢人，三者、不净说法。
    复有三种人闻如是经心则忧恼。
    何等为三？
    一者、人见，二者、命见，三者、我见。


　　“舍利弗！我今明了告汝，如好善知识，以慈愍心为人求利、求乐、求安隐，汝等一心听受我语，常求善利心勿放逸。


　　“舍利弗！不净说法者，有五过失。


    何等为五？
    一者、自言尽知佛法；
    二者、说佛经时，出诸经中相违过失；
    三者、于诸法中心疑不信；
    四者、自以所知非他经法；
    五者、以利养故为人说法。
    舍利弗！如是说者，我说此人当堕地狱不至涅槃。


　　“复次舍利弗！说法比丘处在大众，信乐法者为敷高座，舍佛正法而说外道严饰文辞（我久勤苦求是法宝，而此恶人舍置不说），但以经中相违语义，互相是非不顺正法，于圣法中高心自大，随意而说为求利养。


    舍利弗！若比丘说法杂外道义，有善比丘勤求道者，应从坐去。
    何以故？舍利弗！有信白衣敷置高座，不应演说外道语义；


    若不去者非善比丘，亦复不名随佛教者。
    舍利弗！说法甚难，如是说者，我说此人名为外道尼犍弟子，非佛弟子。
    是说法者命终之后，当生尼犍子道。
    何等是尼犍子道？邪见是尼犍子道。何等为邪见？谓是地狱、畜生、饿鬼。
    何以故？舍利弗！身未证法而在高座，身自不知而教人者，必堕地狱。


　　“舍利弗！如是因缘如来悉知，我诸弟子，以种种门、种种因缘、种种诸见，灭我正法。
    舍利弗！若有众生，闻如是经第一义空无所有法，心欢喜者，当知是人真我弟子。


　　“舍利弗！过去世有五百盲人行于道路，到一大城饥渴乏极，令一盲人在外守物，余者入城乞索饮食。
    未久之间有一诳人，至守物者所，语言：‘咄人何以独住？’
    答言：‘我有多伴入城乞食。’
    诳人语言：‘汝为知不？彼间大施衣食、璎珞、花香、杂物，随意可得，汝若须者将汝诣彼。’
    答言：‘可尔！’诳人将盲小离本处尽夺其物。
    诸盲乞食得已而还，诳人复语诸盲人言：‘汝等得值大会施不？’
    答言：‘不值。’
    诳人语言：‘汝等所得可置于此，我将汝等诣大施会。’
    诸盲尽共留物一处，随诳人去。
    诳人尽将五百盲人临大深坑，而语之言：‘此地平好有大施会，汝等各可回面东行受他施物。’
    即便一时堕坑而死。








　　“舍利弗！当来比丘好读外经，当说法时庄校文辞令众欢乐，恶魔尔时助惑众人障碍善法。
    若有贪着音声、语言、巧饰文辞，若复有人好读外道经者，魔皆迷惑令心安隐。
    若有比丘修佛法者令生疑惑，咸使众人不复供养。
    或有比丘若二若三已读佛经，便使令求外道经法，先自看者赞言善好。
    是诸人等，为魔所惑覆障慧眼，深贪利养看诸外书，犹如群盲为诳所欺，皆使令堕深坑而死。
    舍利弗！诸生盲人即是比丘舍佛无上道求外道经书，诳人是恶魔，深坑是邪道。
    舍利弗！如群盲人舍所得物，欲诣大施而堕深坑；我诸弟子亦复如是，舍粗衣食而逐大施求好供养，以世利故失大智慧，而堕深坑阿鼻地狱。


　　“复次舍利弗！不净说法者，不知如来随宜意趣，自不善解而为人说，是人现世得五过失，余人不知。


    唯得天眼比丘及诸天所知。
    何等为五？
    一、说法时心怀怖畏恐人难我；
    二、内怀忧怖而外为他说；
    三、是凡夫无有真智；
    四、所说不净但有言辞；
    五、言无次第处处抄撮，是故在众心怀恐怖。
    如是凡夫无有智慧心无决定，但以憍慢微小因缘求于名闻，疑悔在心而为人说，是人长夜自受贪欲、瞋恚、愚痴毒箭。
    何以故？舍利弗！是人不能定知诸法，而为他说，心不喜乐若乐速失。


　　“舍利弗！我知不净说法有此过咎不得正道，是事一切比丘不知、诸天不知，唯我乃知。
    复有不净说法比丘，不解如来随宜所说，而为他人说。
    诸经中无我、无人、无众生、无寿命，而是人自以论辞说言有我、有人、有众生、有寿命。
    即为谤佛、谤法、谤僧，谤三宝罪。
    诸天世人所不能知，唯佛乃知。
    舍利弗！是人亦名不净说法。
    我知其过，诸神通者及诸天众皆不能知，唯佛乃知。


　　“舍利弗！我今为汝譬喻解说。
    若人不知佛道义相，而为他人不净说法，此人成就几不善事？
    舍利弗！于意云何？阎浮提众生宁为多不？”


　　“甚多。世尊！”


　　“舍利弗！若有恶人尽夺其命，是人得罪宁为多不？”


　　“甚多。世尊！”


　　“如是痴人不知佛道，而为他人不净说法。
    罪多于此。
    何以故？是人不净说法破无上佛道，亦谤过去、未来、今佛。
    何以故？舍利弗！若有过去诸佛，说一切法皆毕竟空，无我、无人、无众生、无寿者、无命者。
    舍利弗！未来诸佛说一切法亦毕竟空，无我、无人、无众生、无寿者、无命者。
    舍利弗！今现在十方恒河沙世界诸佛，说一切法亦毕竟空，无我、无人、无众生、无寿者、无命者。
    舍利弗！是名诸佛无上之法，谓一切法无有体性、无所得空，本性寂灭、无生无灭，无有性相自相皆空。
    如来但为断诸忆想分别故说，而诸佛菩提无有分别。






　　“舍利弗！何等为分别？
    谓分别者，我见、人见、众生见、寿见、命见、断见、常见，凡夫成就是诸分别。
    若人无有如是分别，能悉了知一切法空，无我、无人、无众生、无寿者、无命者。
    如是念时心得欢喜，闻第一义空不惊不畏。
    是人则知五阴虚妄无有真实，知十二入、十八界虚妄无有真实。
    是人亦不分别涅槃、不念涅槃、不言我能念涅槃。
    以法得寂灭而不分别，是法所寂灭处，亦不分别亦复不得。
    舍利弗！是名顺忍。
    是人于是顺忍第一义中，亦不得自相。
    舍利弗！何等是顺忍相？所谓无相是顺忍相。


　　“舍利弗！于意云何？若人于此顺忍尚不得相，是人若得我相、人相、众生相、寿相、命相者，无有是处。
    若人成就如是智慧，应受供养，是名佛子、是名入不住定。


　　“舍利弗！是名佛法第一义门，谓无忆想分别、无此无彼。
    而是痴人在大众中说于邪见，自以忆想分别教人：‘此是佛法、此是圣道。’
    如是痴人，则为诽谤过去未来现在诸佛。
    如是痴人，名恶知识，不名善知识。
    舍利弗！怨虽夺命但失一身，如是痴人不净说法，千万亿劫为诸众生作大衰恼。是人痴冥覆佛菩提本心，贪着还复炽盛相续不断，以贪着故往来五道，无善迳路生死不断。
    是故舍利弗！不净说法者得罪极多，亦为众生作恶知识，亦谤过去、未来、今佛。


　　“舍利弗！置此阎浮提众生，若人悉夺三千大千世界众生命，不净说法罪多于此。
    何以故？是人皆破诸佛阿耨多罗三藐三菩提，为助魔事，亦使众生于百千万世受诸衰恼，但能作缚不能令解，当知是人于诸众生为恶知识、为是妄语，于大众中谤毁诸佛，以是因缘堕大地狱，教多众生以邪见事，是故名为恶邪见者。
    舍利弗！我见、人见、众生见者多堕邪见，断灭见者多疾得道。
    何以故？是易舍故。是故当知，是人宁自以利刀割舌，不应众中不净说法。”