大方等大集经：所修善根正念积集，所有八万四千法聚能正受持不忘不失，是名总持。若一切佛所说妙法，一切菩萨缘觉声闻凡夫众生音声善语，悉能受持，是名总持。设劫灾起舍命余生，菩萨尔时正念总持不忘不失，如观掌中阿摩勒果，菩萨观见一切诸法亦复如是，是名总持。

释妙悦

  “复次，舍利弗！菩萨摩诃萨总持辩才，亦不可尽。
　　“云何总持？
    所修善根正念积集，所有八万四千法聚能正受持不忘不失，是名总持。
    又复，总持，若一切佛所说妙法，一切菩萨缘觉声闻凡夫众生音声善语，悉能受持，是名总持。
    设劫灾起舍命余生，菩萨尔时正念总持不忘不失，如观掌中阿摩勒果，菩萨观见一切诸法亦复如是，是名总持。


　　“云何辩才？
    菩萨所说无有滞碍，所说无住、所说无断、所说通利、所说喜豫、所说捷疾，如是所说皆是先业清净果报，诸佛护念诸天摄受，说无错谬功不唐捐进向涅槃。
    菩萨成就如是辩才，所有色像及众生类，辩才应机不豫思惟、不豫分别，善能赞说契经偈颂。
    若至大众、刹利众、婆罗门众、长者众、沙门众、四天王众、三十三天众、魔众、梵众，在在处处自然能知众生根量，以无碍辩而为说法，是菩萨如本喜乐讲宣法要终身不断，是名辩才。


　　“舍利弗！是名菩萨总持辩才，亦不可尽。


　　“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨撰集四法亦不可尽。
    何等四？
    是菩萨知一切行无常、一切行苦、一切法无我、一切法寂灭涅槃。
    云何无常义？
    无所有是无常义，无所破坏是无常义。
    是无常义者即无我义，若法无我无能坏者。性寂灭故，是名无常义。
    云何苦义？
    无所求故是苦义，爱染尽故是苦义，无所愿故是苦义，空无有故是苦义，是名苦义。
    云何无我义？
    毕竟无我是无我义，如无我义即是空义、无所有义、虚诳不实义，是名无我义。
    云何寂灭涅槃义？
    是寂灭义非念念灭，如非念念灭即是寂灭。
    菩萨得是无尽智慧，知一切法相同于寂灭，寂灭者即是涅槃，是名寂灭涅槃义。
　　“舍利弗！是名菩萨撰集四法而不可尽。


　　“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨一道亦不可尽。
    云何一道？菩萨所得真实智慧不从他闻。
    又一道者，菩萨独一无有伴侣，已于阿耨多罗三藐三菩提能大庄严。以自力势精进摄取，毕竟自修不假他作，自以因缘勇猛之力，建立如是坚固庄严，如诸众生所作善业，我亦如是悉当作之，及诸圣人从初发心所作诸行，我亦当作。
    施非我伴我是施伴，戒忍精进禅定智慧非是我伴我是彼伴，诸波罗蜜不能使我，而我能使诸波罗蜜，一切善根皆亦如是。
    如是等法虽非我伴，我要当行。
    不恃于他，勇猛自力独行无伴，坐于道场金刚座处坏诸魔众，以一念慧成阿耨多罗三藐三菩提，我当如是觉了分别。
    舍利弗！是名菩萨一道无尽。


　　“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨所修方便亦不可尽。
    云何方便？
    见一切法是方便，发起诸法是方便，为菩萨使是方便，毕竟分别是方便，无有齐限是方便，志意常求出世之法是方便，于布施时即能具足诸波罗蜜是方便，持禁戒时在在处处自在往生是方便，行忍辱时庄严自身及菩提道是方便，行精进时心无所住是方便，修禅定时无有退失是方便，修行慧时不证无为是方便，修慈心时愍无力势是方便，修悲心时不厌生死是方便，修喜心时无乐处乐是方便，修舍心时发心修集一切善根是方便，能修天眼为欲成就诸佛眼故是方便，修集天耳为欲成就诸佛耳故是方便，修他心智为得佛智知诸众生根量深浅故是方便，修宿命智为得佛智知于三世无挂碍故是方便，修集神通为得诸佛神通力故是方便。


　　“随众生心是方便，既自晓了复了众生是方便。
    能自度已示现未度，而方勤修求于度世是方便。
    已离烦恼示有烦恼是方便，已舍重担示有重担是方便。
    能知根量随量说法是方便，善能诱进钝根众生是方便，知时非时是方便，知可行道堕邪众生安置正道是方便，能令量作无量无量作量是方便，令损坏者还复如本是方便，示现胜地是方便，示说涅槃有五欲乐是方便，已得解脱示有系缚是方便，处在生死不堕生死是方便，于诸威仪无所专当亦不退失是方便，唯观众生不观持戒及以毁戒是方便，摄诸见缘不生诤竞是方便，悉是音声假名无实是方便，常行三界是方便，得解脱相行是方便，亲近凡夫如亲近圣人是方便，不证涅槃常处生死是方便，于魔行处显大光明无有烦恼是方便，一切是一切非是方便。


　　“舍利弗！是名菩萨修行方便亦不可尽。


　　“舍利弗！是名菩萨摩诃萨八十无尽。是八十无尽悉能含受一切佛法。”
    无尽意菩萨摩诃萨说是法门品时，六十七百千众生未发心者即发阿耨多罗三藐三菩提心，五百二千菩萨摩诃萨得无生法忍。