大哀经：何谓无尽法藏总持？何谓无量退进总持？

释妙悦

    佛言：“族姓子！何谓无尽法藏总持？
    谓色无尽，以色无常故曰无尽。
    说色无常，以色苦故，亦说苦恼；色无我故，亦说无我；色寂然故，亦说寂然；
    色恍惚故，亦说恍惚；色如沫故，亦说聚沫；色如幻故，亦复说幻；色如野马故，亦说野马；
    色如水月故，亦说水月；色如梦故，亦说梦；色如呼响故，亦说呼响；色如形影故，亦说形影；
    色如照面像故，亦说面像；色无有故，亦说无有；色无学故，亦说无学；色无究竟故，亦说无究竟；
    其色空故，亦说于空；色无想故，亦说无想；色无愿故，亦说无愿；色无行故，亦说无行；
    色无生故，亦说无生；色无起故，亦说无起；色本自然故，亦说本自然；色用本无故，亦说本无；
    色过去自然故，亦说过去自然；色当来自然故，亦说当来自然；色中自然故，亦说中自然；
    色憺怕故，亦说澹泊；色静嘿故，亦说静嘿；色无游故，亦说无游；色无戏故，亦说无戏；
    色不可思议故，亦说不可思议；色无貌故，亦说无貌；色无体故，亦说无体；色无人故，亦说无人；
    色无寿故，亦说无寿；色无命故，亦说无命；色无养故，亦说无养；色愚騃故，亦说愚騃；
    色不仁故，亦说不仁；色无神故，亦说无神；色如束薪故，亦说束薪；色如草木、墙壁、瓦石之类故，亦说草木、墙壁、瓦石之类；色如诳相故，亦说诳相；色为四大故，亦说四大；色无声故，亦说无声；色无教故，亦说无教；色不可得故，亦说不可得；
    色念净故，亦说念净；色缘起故，亦说缘起；色无断故，亦说无断；色非常故，亦说非常；
    色如屋故，亦说如屋；色无痛故，亦说无痛；色从罪、福生故，亦说罪、福；
    色法界苦故，亦说法界；色住法界故，亦说住法界；色于本际法界而无动故，亦说本际；
    色无我故，亦说无我；色无受故，亦说无受；色无载故，亦说无载；色无念故，亦说无念；
    色无怯故，亦说无怯；色无量故，亦说无量；色无边故，亦说无边；其色于道本清净故，亦说道净；
    色空等故，亦说空等；色于泥洹本清净故，亦说泥洹清净。
    举要言之，五阴、六衰、诸法、诸名、身形、句迹、径路、偏章及诸识身，悉入一音之所显曜。


　　“说无尽慧计是四大宝藏之箧，所咨启慧亦不可尽，其宝藏箧圣法经典亦复游入于无尽慧。
    所颁宣智是为无尽法藏之总持也，一切诸所讲说宣传，若于一劫复过一劫咨嗟此德无尽法藏，犹不可尽。”


　  佛告族姓子：“何谓无量退进总持？
    于彼回旋断绝计常而反其流。
    十二缘起从无明缘而自致行、从行致识、从识致名色、从名色致六入、从六入致更、从更致爱、从爱致痛、从痛致受、从受致有、从有致生、从生致老、病、死，从死致于哀泣、忧戚所不可意，从致五阴大恼之患。
    已除无明，行、识、名色、六入、更、爱、痛、受、有、生、老、病、死、啼哭、愁戚、不可阴意，大患永除。
    彼从无量宣无限门入于无底，是故名曰无量退进之总持也。


　　“亦受、亦舍故曰回旋，无受、无舍此之谓也；
    亦起、亦灭所以回旋，不起、不灭此之谓也；
    与尘劳合而致诤讼所以回旋，反本清净、无著放逸此之谓也；
    于一切法而有所行，受应、不应，念与不念所以回反，无想、无念，无应、不应此之谓也；
    因缘诸见所以回反，断因缘见此之谓也；
    名之与色所以回反，无名、无色此之谓也；
    有为、无为所以回反，净于三场此之谓也；
    有内、有外所以回反，不住于识此之谓也；
    罪福报应所以回反，无罪福报此之谓也；
    善与不善所以回反，永无所行不处善恶此之谓也；
    有漏、无漏所以回反，无有二事此之谓也；
    殃衅所蔽、尘劳之冥所以回反，本净自然此之谓也；
    计我、不我所以回反，其际清净此之谓也；
    生死、泥洹所以回反、诸法泥洹其源静然此之谓也。


　　“是，族姓子！说无量总持进退无底。
    若有菩萨住是无量进退总持，志无所生，达法无起，于无央数百千劫中讲说经典不能究尽，总持之慧其谊微妙。
    此无量退进总持若入中慧有所宣畅，则能觉了清净道门，照曜幽冥靡不亘然。”