光赞经：菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不住一切诸总持门，亦不住一切诸三昧门。

释妙悦

　　“复次，天中天！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不住无本。
    所以者何？其无本者，尽无所有亦复为空、无本无异，无本为空、无有异空，无有异空为无本也。无本自然空、空是以无本。
    以是故，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜不住无本，色痛痒思想生死识不住无本，至于诸法及诸法界、诸寂然法，乃至本际亦无所住。


　　“复次，天中天！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不住一切诸总持门，亦不住一切诸三昧门。
    所以者何？所谓总持门，其总持门亦复为空。
    所谓三昧门，三昧门者亦复为空。
    三昧门、总持门，自然为空、无有异空，自然空者无有他空。
    总持门、三昧门本净，本净空法自然空。
    譬如，天中天！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无有沤和拘舍罗，谓有吾为是我所，而念如此则住于色，在于色中有所造作生死之行，住痛痒思想生死识而有所造而为行者，不除造作生死之所因，而反受般若波罗蜜，不肯精勤于般若波罗蜜，则为不具般若波罗蜜所生之事至于萨芸若。
    譬如，天中天！菩萨摩诃萨无沤和拘舍罗，其心发念吾我是非所，色痛痒思想生死识、苦乐善恶，及总持门、三昧门，不能修行总持之门，亦不能顺三昧门，不能造无想行，受般若波罗蜜亦不能精勤于般若波罗蜜，以不具足于般若波罗蜜者，不能成就萨芸若慧。
    所以者何？犹以菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无沤和拘舍罗故，不当受色、不受痛痒思想生死识。
    而彼菩萨反更受色，色者本净、了则为空。
    以此言之，若受痛痒思想生死识，言教本净亦复为空，不受诸总持门、诸三昧门。
    设不受三昧门、总持门，则能兴立本净为空，亦不受般若波罗蜜，缘知本净为空之故。
    菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是者，观察诸法则本净空，当住是观，不念法我所为行，是为菩萨摩诃萨为无所受，名曰无受三昧。
    道场具足广普，无有边、无有量，一切声闻、辟支佛所不能及。
    复不受萨芸若，犹察内空、外亦复空，有内外空、求空亦空则为大空乃为真空空，有所有空、无所有空、究竟尽空、广远之空、有所造空、其本净空、自然相空、一切诸法空、无所有空、自然之空、因从发起自然之空。
    所以者何？辄趣于化，其所化者则为尘劳。


    何谓为化？
    何谓为想？
    色则为化，痛痒思想生死识此便为想，十八种、十二因缘、总持门、三昧门，是谓尘劳之想，当受奉行，无所寄倚、无所养育，声闻、辟支佛所不信乐萨芸若。
何谓信乐？
    信是般若波罗蜜，笃乐无疑思惟分别，观其要谊则无想。
    行亦无想，是故不受想，专一依倚，而欢喜乐行于笃信，其本净空则便得度，不复受色，亦不受痛痒思想生死识。
    所以者何？其相自然现在法空，所受空者亦无所得。
    所以者何？其三昧定，内不可得者为时慧，亦不于外亦不内外可得，时慧亦无所见，内外悉空，除其因缘，犹如外道所学所信，彼乐此已，御于笃信，是故曰萨芸若。


    以恨诸法计一切法，都不可得所从起者，作是信已无有受法者，不复想念有所者也，亦不能获无央数法。
    当所受者受与，不受亦复不念，所可游居以能修习，于一切法无所念者，是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜，亦无去来。
    度无所度而复周游，所由然者，用不受色、不受痛痒思想生死识，于一切法亦无所受。
    亦不受诸总持门、不受诸三昧门，于一切法无所起受，亦无中间而般涅槃，悉以具足十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法，四意止、四意断、四神足念、五根、五力、七觉意、八由行。
    所以者何？其四意止者止无所止，四意断、神足、根、力、觉意、八由行，亦复如是！其所断者断无所断，十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法，觉无所觉法，计其法者亦非法，是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜，不受色，亦不受痛痒思想生死识，至于总持门、诸三昧门，等无有异。