增壹阿含经：比丘知之，设人寿百岁，当经历尔许之难。设人寿百岁，当经三百冬、夏春、秋，计其寿命，盖不足言。

释妙悦

　　闻如是：


　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。


　　尔时，世尊告诸比丘：“地狱众生受其罪报，极至一劫，或有其中间夭者；
    受畜生罪报，极至一劫，其间有中夭者；
    受饿鬼报，极至一劫，其间有中夭者。
    比丘当知，郁单曰人寿千岁，无有中夭者。
    所以然者，彼土人民无所系属，设于彼命终，生善处天上，无有堕落者。
    弗于逮人民寿五百岁，亦有中夭者；
    瞿耶尼人民寿二百五十岁，亦有中夭者；
    阎浮提人民极寿百岁，亦有中夭者多。


　　“正使人寿命极至十十，人民之兆以寿十十，其行不同，性分各异。初十幼小，无所识知；
    第二十少多有知，犹不贯了；
    第三十欲意炽盛，贪著于色；
    第四十多诸伎术，所行无端；
    第五十解义明了，所习不忘；
    第六十悭着财物，意不决了；
    第七十懈怠喜眠，体性迟缓；
    第八十无有少壮之心，亦无荣饰；
    第九十多诸病痛，皮缓面皱；
    第十十诸根衰秏，骨节相连，多忘意错。
    比丘知之，设人寿百岁，当经历尔许之难。
    设人寿百岁，当经三百冬、夏春、秋，计其寿命，盖不足言。
    若人寿百岁，当食三万六千食，其间或有不食时：瞋不食，不与不食，病不食。
    计彼食与不食，及饮母乳，取要言之，三万六千食。
    比丘！若人寿百岁其限岁数，饮食之法其状如是。


　　“比丘当知，阎浮地人民，或寿极长与无量寿等。
    过去久远不可计世，有王名疗众病，寿命极长，颜色端正，受乐无量。
    尔时，无疾病、老、死之患。
    时，有夫妇二人生一子，子便命终。
    是时，父母抱举令坐，又持食与，然彼子不饮、不食，亦不起坐。
    何以故尔？以命终故。
    是时，彼父母便生此念：‘我子今日何为瞋恚，不肯食饮，亦不言语？’
    所以然者，由彼人民不闻死亡音响之所致也。


　　“尔时，彼父母便复念曰：‘我子今已经七日不饮、不食，亦复不知何由默然？我今可以此因缘，往白疗病大王使知。’
    是时，父母往至王所，以此因缘，具白大王。
    是时，大王便作是念：‘今日已闻死亡音响。’
    王告之曰：‘汝等可持此小儿到吾所。’
    尔时，父母即抱小儿至国王所。
    王见已，告父母曰：‘此儿已命终。’
    时，父母白王言：‘云何名为命终？’
    王告曰：‘此儿更不行起、言对、谈说、饮食、戏乐，身体正直，无所复为，故名为命终。’
    是时，夫妇复白王言：‘如此之变，当经几时？’
    王告之曰：‘此儿不久身体烂坏，膀胀臭处，无所复任。’
    尔时，父母不信王语，复抱死儿，还至家中，未经几时，身体尽坏，极为臭秽。
    是时，父母方信王语云：‘此儿不久身体膀胀，尽当坏败。’


　　“是时，夫妇复抱此膀胀小儿至国王所，而白王言：‘唯然，大王！今持此儿奉贡大王。’
    时，父母亦不啼哭。所以然者，由不闻死亡之音故。
    是时，大王剥取其皮，而作大鼓，复敕作七重楼阁，持此鼓安处其上，即敕一人：‘汝当知之，令守护此鼓，百岁一击，无令失时。’
    受王教诫，百岁一击。
    时，诸人民闻此鼓音，怪未曾有，语诸人曰：‘何者音响，为是谁声，乃彻于斯？’
    王告之曰：‘此是死人皮之响。’
    众生闻已，各兴念曰：‘奇哉！乃闻此声。’


　　“汝等比丘，尔时王者，岂异人乎？莫作是观。
    所以然者，尔时王者，即我身是也。
    以此知之，昔日阎浮地寿命极长，如今阎浮地人民极为短命，灭者难限。
    所以然者，由杀害多故，致命极短，华色失乎！由此因缘，故致变怪。


　　“比丘当知，阎浮地五十岁，四天王中一日一夜。
     计彼日夜之数，三十日为一月，十二月为一岁，四天王寿命五百岁，或复有中夭者。
     计人中之寿十八亿岁，还活地狱一日一夜。计彼一日一夜之数，三十日为一月，十二月为一岁，还活地狱极寿千岁，复有中夭者。
    计人中之寿三十六亿岁，计人中百岁，三十三天一日一夜，计彼日月年岁之数，三十三天寿千岁，其间或有中夭者。
    计人中之寿三十六亿岁，阿鼻地狱中一日一夜，复计彼日月之数，三十日为一月，十二月为一岁，计彼日夜之数寿二万岁，计人中之寿，寿一拘利。
    如是，比丘！计此之寿转转增倍，除无想天。
    无想天寿八万四千劫，除净居天不来此世。
    是故，比丘！勿怀放逸，于现身上得尽有漏。
    如是，比丘！当作是学。”


　　尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。