增壹阿含经：人民有二种之姓。 一者人，二者奴，若天地还欲成时，光音天来至此间。福德稍尽，无复精光，展转相视，兴起欲想， 欲意偏多者便成女人，欲意少者成男子。展转交接，便成胞胎。由此因缘，故最初有人，转生四姓，流布天下。以此人民尽出于刹利种。

释妙悦

　　 闻如是：　　
   一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。
　　 尔时，罗阅城中有梵志，名曰施罗，备知诸术，外道异学经籍所记，天文、地理靡不贯练，又复教授五百梵志童子。
    又彼城中有异学之士，名曰翅宁，多有所知，为频毗娑罗王所见爱敬，随时供养给与梵志所须之施。
　　尔时，如来名称远布，如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，度人无量，出现世间。
    是时，翅宁梵志兴此念：“如来名号甚为难闻，今我欲往问讯，亲近礼敬。”
    是时，翅宁梵志便往佛所，头面礼足，在一面坐。
    尔时，梵志白世尊言：“沙门瞿昙！为姓何等？”
　　佛告梵志：“吾姓刹利。”
　　梵志问曰：“诸婆罗门各有此论：‘吾姓最豪，无有出者。’
    或言：‘姓白。’
    或言：‘姓黑。’
    婆罗门自称言：‘梵天所生。’
    今，沙门瞿昙！欲何等论说？”
　　佛告之曰：“梵志当知，其有婚姻嫁娶，便当求豪贵之姓。然我正法之中，无有高下、是非之名姓也。”
　　梵志复白言：“云何，瞿昙！生处清净，然后法得清净？”
　　佛告梵志：“汝用法清净，生处清净为乎？”
　　梵志又曰：“诸婆罗门各兴此论：‘吾姓最豪，无有出者。’或言：‘姓白。’或言：‘姓黑。’婆罗门自称言：‘梵天所生。’”
　　佛告梵志：“若当刹利女适婆罗门家，设生男儿者，当从何姓？”
　　梵志报曰：“彼当言婆罗门种。所以然者，由父形故，得有此儿。”
　　佛告梵志：“若复婆罗门女出适刹利家，生男儿者，彼当从何姓？”
　　梵志报曰：“彼人当是刹利种。所以然者，由父遗形故，得有此儿。”
　　佛告梵志：“熟自思惟，然后报吾。汝今所说前与后皆不相应。云何，梵志！设驴从马后生驹者，当言是马？为是驴也？”
　　梵志报曰：“如此之类当言驴马。所以然者，由驴遗形故，得此驹也。”
　　佛告梵志：“汝熟思惟，然后报吾。汝今所说前后不相应。汝前所说刹利女出适婆罗门家，若生儿者，便言婆罗门种；今驴逐马生驹者，便言驴马。将不违前语乎？设复，梵志！若马逐驴生驹者，名之云何？”
梵志报曰：“当名为马驴。”
　　佛告之曰：“云何，梵志！马驴、驴马岂复有异乎？若复有人言宝一斛，复有人言一斛宝，此二义岂有异乎？”
　　梵志报曰：“此是一义。所以然者，宝一、一宝此义不异也。”
佛告梵志：“云何马驴、驴马此非一义乎？”
　　梵志报言：“今，沙门瞿昙！虽有斯言，然婆罗门自称言：‘吾姓最豪，无有出者。’”
　　佛告梵志：“汝先称誉其母，后复叹说其父。若复父亦是婆罗门种，母亦是婆罗门种，后生二儿，彼时其中一儿，多诸技术，无事不览，第二子者了无所知。是时，父母为敬待何者？为当敬待有智者？为当敬待无所知者？”
　　梵志报曰：“其父母应当敬待高德聪明者，不应敬待无有智者。所以然者，今此一子无事不了，无事不闲，正应敬待此子，不应敬待无智之子。”
佛告梵志：“若彼二子，一聪明者，便复兴意作杀、盗、淫泆十恶之法；
    彼一子不聪明者，守护身、口、意行，十善之法一无所犯。
    彼父母应当敬待何者？”
　　梵志报曰：“彼父母应当敬待行十善之子，彼行不善之人复敬待为？”
　　佛告梵志：“汝先叹其多闻，后叹其戒。
    云何，梵志！若复有二子，一子父专正，母不专正；
    一子父不专正，母专正。
    彼子若母正、父不正者，无事不闲，博知经术。
    第二子父正、母不正者，既不博学，但持十善。
    然其父母应敬待何者？为当敬待母净父不净者？为当敬待父净母不净者？”
　　梵志报曰：“应当敬待母净之子。
    所以然者，由知经书，博诸伎术故。
    所谓第二子父净母不净，虽复持戒而无智慧，竟何所至？有闻则有戒。”
　　佛告梵志：“汝前叹说父净，不叹说母净；今复叹说母净，不叹说父净。
    先叹闻德，后叹禁戒；复叹说戒，后方说闻。
    云何，梵志！若彼二梵志子，其中一子多闻博学，兼持十善；其第二子既有智慧，兼行十恶。
    彼父母应当敬待何者？”
　　梵志报曰：“应当敬父净、母不净之子。
    所以然者，由其博览诸经，晓诸技术，由父净生得此子，兼行十善，无所触犯，一切具足诸德本故。”
　佛告之曰：“汝本说其姓，后说其闻，不说其姓；后复说戒，不说闻，后复说其闻，不说其戒。汝今叹说父母闻、戒，岂不违前言乎？”
　　梵志白佛言：“沙门瞿昙！虽有斯言，然婆罗门自称言：‘我姓最豪贵，无有出者。’”
　　世尊告曰：“诸有嫁娶之处则论姓，然我法中无有此义。汝颇闻边国远邦及余边地人乎？”
　　梵志报曰：“唯然，闻之，有此诸人。”
　　世尊告曰：“彼土人民有二种之姓。
        云何为二？一者人，二者奴，此二姓亦复不定。”
　　又问：“云何不定？”
　　世尊告曰：“或作人，后作奴；或作奴，后作人。
    然众生之类，尽同一类而无若干。
    若复，梵志！天地败毁，世间皆空。
    是时，山河石壁草木之徒，皆悉烧尽，人亦命终。
    若天地还欲成时，未有日月年岁之限。
    尔时，光音天来至此间。
    是时，光音天福德稍尽，无复精光，展转相视，兴起欲想。
    欲意偏多者便成女人，欲意少者成男子。
    展转交接，便成胞胎。
    由此因缘，故最初有人，转生四姓，流布天下。
    当以此方便知，人民尽出于刹利种。”
　　尔时，梵志白世尊言：“止，瞿昙！如偻者得申，盲者得眼目，冥者得见明。
    沙门瞿昙亦复如是，无数方便与我说法。
    我今自归沙门瞿昙，唯愿与我说法，听为优婆塞。”
　　尔时，梵志复白世尊：“唯愿如来当受我请，将诸比丘众当至我家。”
　　尔时，世尊默然受请。
    是时，梵志见佛默然受请，即从坐起，头面礼足，便退而去。
    还至家中，办具饮食，敷诸坐具，香汁洒地，普自吐言：“如来当于此坐。”
　　尔时，施罗梵志将五百弟子，至翅宁梵志家，遥见彼家敷好坐具，见已，问翅宁梵志：“汝今欲与男女嫁娶？为欲请摩竭国频毗娑罗王乎？”
　　翅宁梵志报曰：“我亦不请频毗娑罗王，亦无嫁娶之事。我今欲施设大福业。”
　　施罗梵志问曰：“愿闻其意，欲施何福业？”
　　尔时，梵志偏露右肩，长跪叉手，白世尊自陈姓名。“施罗当知，有释种子出家学道，成无上至真、等正觉。我今请佛及比丘僧，是故办具种种坐具耳。”
　　是时，施罗梵志语翅宁梵志：“汝今言佛乎？”
　　报曰：“吾今言佛。”
　　又问：“甚奇！甚特！今乃闻佛音响，如来竟为所在？吾欲见之。”
　　翅宁报曰：“今在罗阅城外竹园中住，将五百弟子自相娱乐，欲往见者，宜知是时。”
　　此梵志即将五百弟子，往至佛所。
    到已，共相问讯，在一面坐。
    尔时，施罗梵志便生此念：“沙门瞿昙为端正，身作黄金色。
    我等经籍亦有斯言：‘如来出世之时，实不可遇，犹如优昙钵花时时乃现。
    若成就三十二相、八十种好，当趣二处：
    若在家者当作转轮圣王，七宝具足；
    若出家学道者，必成无上道，为三界世祐。’
    我今欲观佛三十二相。”
    尔时，梵志唯见三十相，而不睹二相，起狐疑犹豫，不见广长舌、阴马藏。
　　尔时，施罗梵志即以偈问曰：
“吾闻三十二，　　大人之相好，
　今不见二相，　　竟为在何所？
　贞洁阴马藏，　　其相甚难喻，
　颇有广长舌，　　舐耳覆面不？
　愿出广长舌，　　使我无狐疑，
　又使我见之，　　永无疑结网。”