杂阿含经：眼、色缘生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思，此四无色阴、眼、色，此等法名为人， 耳、鼻、舌，身触缘，生身识，三事和合触，触俱生受、想、思，此四是无色阴，身根是色阴，此名为人。

释妙悦

　　　　尔时，世尊告诸比丘：“我今当为汝等说法，初、中、后善，善义善味，纯一满净，梵行清白，所谓六分别六入处经。谛听，善思，当为汝说。
　　“何等为六分别六入处经？
    谓于眼入处不如实知见者，色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，不如实知见；不如实知见故，于眼染着，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，皆生染着。
    如是耳、鼻、舌、身、意，若法、意识、意触、意触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，不如实知见；
    不如实知见故，生染着。
    如是染著相应、愚闇、顾念、结缚其心，长养五受阴，及当来有受、贪、喜悉皆增长，身心疲恶，身心坏烧然，身心炽然，身心狂乱，身生苦觉；
    彼身生苦觉故，于未来世生、老、病、死、忧、悲、恼、苦悉皆增长，是名纯一大苦阴聚集。
　　“诸比丘！若于眼如实知见，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，如实知见；
    见已于眼不染着，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，不染着。
    如是耳、鼻、舌、身、意法如实知见，若法、意识、意触、意触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，如实知见；
    如实知见故，于意不染着。若法、意识、意触、意触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，不染；
    不染着故，不相杂、不愚闇、不顾念、不系缚，损减五受阴，当来有爱，贪、喜，彼彼染着悉皆消灭，身不疲苦，心不疲苦，身不烧，心不烧，身不炽然，心不炽然，身觉乐，心觉乐；
    身心觉乐故，于未来世生、老、病、死、忧、悲、恼、苦悉皆消灭，如是纯大苦聚阴灭。
　　“作如是知、如是见者，名为正见修习满足，正志、正方便、正念、正定，前说正语、正业、正命清净修习满足，是名修习八圣道清净满足。
    八圣道修习满足已，四念处修习满足，四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分修习满足。
　　“若法应知、应了者，悉知、悉了。若法应知、应断者，悉知、悉断。
    若法应知、应作证者，悉皆作证。
    若法应知、应修习者，悉已修习。
    何等法应知、应了，悉知、悉了？
    所谓名色。
    何等法应知、应断？所谓无明及有爱。
    何等法应知、应证？所谓明、解脱。
    何等法应知、应修？所谓止、观。若比丘于此法应知、应了，悉知、悉了。
    若法应知、应断者，悉知、悉断。若法应知、应作证者，悉知、悉证。
    若法应知、应修者，悉知、悉修，是名比丘断爱结缚，正无间等，究竟苦边。
    诸比丘！是名六分别六入处经。”
　   时，有异比丘独一静处，专精思惟，作是念：“比丘云何知、云何见而得见法？”
    作是思惟已，从禅起，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！我独一静处，专精思惟，作是念：‘比丘云何知、云何见而得见法？’”
　　尔时，世尊告彼比丘：“谛听，善思，当为汝说。有二法。


    何等为二？眼、色为二……”如是广说，乃至“非其境界故。
    所以者何？
    眼、色缘生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思，此四无色阴、眼、色，此等法名为人，
    于斯等法作人想、众生、那罗、摩㝹阇、摩那婆、士夫、福伽罗、耆婆、禅头。
　　“又如是说：‘我眼见色，我耳闻声，我鼻嗅香，我舌尝味，我身觉触，我意识法。’
    彼施设又如是言说：‘是尊者如是名、如是生、如是姓、如是食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿分齐。’
    比丘！是则为想，是则为志，是则言说，此诸法皆悉无常、有为、思愿缘生；
    若无常、有为、思愿缘生者，彼则是苦。
    又复彼苦生，亦苦住，亦苦灭，亦苦数数出生，一切皆苦。
    若复彼苦无余断、吐、尽、离欲、灭、息、没，余苦更不相续，不出生，是则寂灭，是则胜妙。
    所谓舍一切有余、一切爱尽、无欲、灭尽、涅槃。
    耳、鼻、舌，身触缘，生身识，三事和合触，触俱生受、想、思，此四是无色阴，身根是色阴，此名为人……”
    如上说，乃至“灭尽，涅槃。
    缘意，法生意识、三事和合触，触俱生受，想、思，此四无色阴、四大，士夫所依，此等法名为人……”
    如上广说，乃至“灭尽、涅槃。若有于此诸法，心随入，住解脱不退转，于彼所起系着，无有我。
    比丘！如是知、如是见，则为见法。”