大般涅槃经：若有菩萨安住金刚三昧，于一念中变身如佛，其数无量遍满十方恒河沙等诸佛世界。菩萨虽作是化，其心初无憍慢之想。

释妙悦

　  尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：“如佛所说，若有菩萨修大涅槃，悉作如是十事功德。
         如来何故唯修九事，不修净土？”
　　 佛言：“善男子！我于往昔亦常具修如是十事。
    一切菩萨及诸如来无有不修是十事者，若使世界不净充满，诸佛世尊于中出者，无有是处。
    善男子。汝今莫谓诸佛出于不净世界，当知是心不善狭劣。
    汝今当知，我实不出阎浮提界。
    譬如有人说言此界独有日月，他方世界无有日月，如是之言无有义理。
    若有菩萨发如是言，此佛世界秽恶不净，他方佛土清净严丽，亦复如是。
    善男子！西方去此娑婆世界，度三十二恒河沙等诸佛国土，彼有世界名曰无胜。
    彼土何故名曰无胜？
    其土所有严丽之事，皆悉平等无有差别，犹如西方安乐世界，亦如东方满月世界。
    我于彼土出现于世，为化众生故，于此界阎浮提中现转法轮。
    非但我身独于此中现转法轮，一切诸佛亦于此中而转法轮。
    以是义故，诸佛世尊非不修行如是十事。
    善男子！慈氏菩萨以誓愿故，当来之世，令此世界清净庄严。
    以是义故，一切诸佛所有世界无不严净。
　　“复次善男子！云何菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，具足成就第五功德？
    善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃具足成就第五功德，有五事。
    何等为五？
    一者诸根完具，二者不生边地，三者诸天爱念，四者常为天魔、沙门、刹利、婆罗门等之所恭敬，五者得宿命智。
    菩萨以是大涅槃经因缘力故，具足如是五事功德。”
　　光明遍照高贵德王菩萨言：“如佛所说，若有善男子、善女人修于布施，则得具成五事功德，今云何言因大涅槃得是五事？”
　　佛言：“善哉，善哉！善男子！如是之事其义各异，今当为汝分别解说。
    施得五事，不定、不常、不净、不胜、不异、非无漏、不能利益安乐怜愍一切众生。
    若依如是大涅槃经所得五事，是定、是常、是净、是胜、是异、是无漏，则能利益安乐怜愍一切众生。
　  善男子！夫布施者则离饥渴，大涅槃经能令众生悉得远离二十五有渴爱之病。
    布施因缘令生死相续，大涅槃经能令生死断不相续。
    因布施故受凡夫法，因大涅槃得作菩萨。
    布施因缘能断一切贫穷苦恼，大涅槃经能断一切贫善法者。
布施因缘有分有果，因大涅槃得阿耨多罗三藐三菩提，无分无果。
    是名菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，具足成就第五功德。
“善男子！云何菩萨修大涅槃微妙经典，具足成就第六功德？
    菩萨摩诃萨修大涅槃，得金刚三昧，安住是中，悉能破散一切诸法。
    见一切法皆是无常、皆是动相、恐怖因缘、病苦劫盗、念念灭坏、无有真实，一切皆是魔之境界，无可见相。
    菩萨摩诃萨住是三昧，虽施众生，乃至不见一众生。
    实为众生故，精勤修习尸波罗蜜，乃至修习般若波罗蜜，亦复如是。
    菩萨若见有一众生，不能毕竟具足成就檀波罗蜜乃至具足般若波罗蜜。
善男子！譬如金刚，所拟之处无不碎坏，而是金刚无有折损。 金刚三昧亦复如是，所拟之法无不碎坏，而是三昧无有折损。
    善男子！如诸宝中金刚最胜，菩萨所得金刚三昧亦复如是，于诸三昧为最第一。 何以故？菩萨摩诃萨修是三昧，一切三昧悉来归属。
    善男子！如诸小王悉来归属转轮圣王，一切三昧亦复如是，悉来归属金刚三昧。
    善男子！譬如有人为国怨仇，人所厌患，有人杀之，一切世人无不称赞是人功德。 金刚三昧亦复如是，菩萨修习，能坏一切众生怨敌，是故常为一切三昧之所宗敬。
    善男子！譬如有人，其力盛壮，人无当者，复更有人，力能伏之，当知是人世所称美。 金刚三昧亦复如是，力能摧伏难伏之法，以是义故，一切三昧悉来归属。
    善男子！譬如有人在大海浴，当知是人已用诸河泉池之水。
    菩萨摩诃萨亦复如是，修习如是金刚三昧，当知已为修习其余一切三昧。
    善男子！如香山中有一泉水，名阿那婆踏多，其泉具足八味之水，有人饮之无诸病苦。金刚三昧亦复如是，具八正道，菩萨修习，断诸烦恼、疮疣重病。
    善男子！如人供养摩醯首罗，当知是人已为供养一切诸天。金刚三昧亦复如是，有人修习，当知已为修习一切诸余三昧。
    善男子！若有菩萨安住如是金刚三昧，见一切法无有障碍，如于掌中观阿摩勒果，菩萨虽复得如是见，终不作想见一切法。
善男子！譬如有人，坐四衢道头，见诸众生来、去、坐、卧。金刚三昧亦复如是，见一切法生灭、出没。
    善男子！譬如高山，有人登之远望，诸方皆悉明了。金刚定山亦复如是，菩萨登之，远望诸法无不明了。
    善男子！譬如春月，天降甘雨，其渧微致间无空处，明眼之人见之了了。菩萨亦尔，得金刚定清净之目，远见东方所有世界，其中或有国土成坏，一切皆见了了无障，乃至十方亦复如是。
善男子！如由乾陀山七日并出，其山所有树木丛林一切烧尽。菩萨修习金刚三昧亦复如是，所有一切烦恼丛林即时消灭。
    善男子！譬如金刚虽能摧破一切有物，终不生念我能摧破。金刚三昧亦复如是，菩萨修已能破烦恼，终不生念我能坏结。
    善男子！譬如大地能持万物，终不生念我力能持，火亦不念我能烧物，水亦不念我能润渍，风亦不念我能动物，空亦不念我能容受，涅槃亦复不生念言，我令众生而得灭度。金刚三昧亦复如是，虽能灭除一切烦恼，而初无心言我能灭。
    若有菩萨安住如是金刚三昧，于一念中变身如佛，其数无量遍满十方恒河沙等诸佛世界。
    而是菩萨虽作是化，其心初无憍慢之想。
    何以故？菩萨常念：‘谁有是定，能作是化？唯有菩萨安住如是金刚三昧乃能作耳。’
    菩萨摩诃萨安住如是金刚三昧，于一念中遍到十方恒河沙等诸佛世界，还其本处。虽有是力，亦不念言，我能如是。何以故？以是三昧因缘力故。
    菩萨摩诃萨安住如是金刚三昧，于一念中能断十方恒河沙等世界众生所有烦恼，而心初无断诸众生烦恼之想。何以故？以是三昧因缘力故。
    菩萨住是金刚三昧，以一音声有所演说，一切众生各随种类而得解了。示现一色，一切众生，各各皆见种种色相。安住一处，身不移易，能令众生随其方面各各而见。演说一法，若界、若入，一切众生各随本解而得闻之。
　　“菩萨安住如是三昧，虽见众生，而心初无众生之相，虽见男女无男女相，虽见色法无有色相，乃至见识亦无识相，虽见昼夜无昼夜相，虽见一切无一切相，虽见一切烦恼诸结亦无一切烦恼之相，虽见八圣道无圣道相，虽见菩提无菩提相，虽见于涅槃无涅槃相。
    何以故？善男子！一切诸法本无相故。菩萨以是三昧力故，见一切法如本无相。
    何故名为金刚三昧？善男子！譬如金刚，若在日中色则不定，金刚三昧亦复如是，在于大众色亦不定，是故名为金刚三昧。
    善男子！譬如金刚，一切世人不能评价，金刚三昧亦复如是，所有功德一切人天不能评量，是故复名金刚三昧。
    善男子！譬如贫人得金刚宝，则得远离贫穷困苦、恶鬼邪毒。
    菩萨摩诃萨亦复如是，得是三昧，则能远离烦恼诸苦、诸魔邪毒，是故复名金刚三昧。是名菩萨修大涅槃具足成就第六功德。