增壹阿含经：求无上之道。不可以此羸劣之体，求于上尊之道，多少食精微之气，长育身体，气力炽盛，然后得修行道。

释妙悦

　　闻如是：


　　一时，佛在毗舍离城外林中。


　　尔时，世尊告诸比丘：“我昔未成佛道时，尔时依彼大畏山而住。
    是时彼山，其有欲心、无欲心入中者衣毛皆竖。
    若复极盛热时，野马纵横，露其形体而坐，夜便入深林中。
    若复极寒之日，风雨交流，昼便入林中，夜便露坐。


　　“我尔时，正能诵一偈，昔所未闻，昔所未见也。


“澹淡夜安，　　大畏山中，
　露其形体，　　是我誓愿。


　　“若我至冢间，取彼死人之衣，而覆形体。
    尔时，若案吒村人来取木支，着我耳中，或着鼻中，或有唾者，或有溺者，或以土坌其身上；然我尔时，终不起意，向彼人民。
    尔时，有此护心。
    尔时，有𤚐牛之处，设见犊子𡱁，便取食之；若无犊子𡱁者，便取大牛𡱁食之。
    尔时，食此之食，我复作是念：‘今用食为？乃可终日不食。’
    时我以生此念，诸天便来到我所，而作是言：‘汝今勿复断食。若当断食者，我当以甘露精气相益，使存其命。’
    尔时，我复作是念：‘今以断食，何缘复使诸天送甘露与我？今身将有虚诈。’
    是时，我复作是念：‘今可食麻米之余。’


　　“尔时，日食一麻一米，形体劣弱，骸骨相连，顶上生疮，皮肉自堕，犹如败坏瓠卢，亦不成就我头。
    尔时亦复如是，顶上生疮，皮肉自堕，皆由不食故也。
    亦如深水之中星宿现中，尔时，我眼亦复如是，皆由不食故。
    犹如故车败坏，我身亦复如是，皆悉败毁不可承顺。
    亦如骆驼脚迹，两尻亦复如是。
    若我以手按摩腹时，便值脊骨，若按脊时，复值腹皮，身体羸弱者，皆由不食故。


　　“我尔时，复以一麻一米，以此为食，竟无所益，亦复不得上尊之法。
    若我意中欲大小便者，即便倒地不能自起居。
    是时，诸天见已，便作是说：‘此沙门瞿昙以取灭度。’
    或复有诸天，而作是说：‘此沙门未命终，今必命终。’
    或复有诸天，而作是说：‘此沙门亦非命终，此沙门实是阿罗汉，夫罗汉之法有此苦行。’


　　“我尔时，犹有神识，知外来机趣。
    时，我复作是念：‘今可入无息禅中。’
    便入无息禅中，数出入息，我今以数出入息，觉知有气从耳中出，是时风声如似雷鸣。
    尔时，复作是念：‘我今闭口塞耳，使息不出。’
    息以不出，是时内气便从手脚中出，正使气不得从耳、鼻、口出，尔时内声如似雷吼，我尔时亦复如是。
    是时神识犹随身回。


　　“是时，复作是念：‘我宜更入无息禅中。’
    是时，尽塞诸孔之息。
    我以塞诸出入息，是时便患头额痛，如似有人以钻钻头，我亦如是极苦头痛。
    尔时，我故有神识，尔时我复作是念：‘我今更可坐禅，息气不得出入。’
    尔时，我便塞出入息，是时诸息尽集腹中。
    尔时，息转时极为少类，犹如屠牛之家，以刀杀牛；我亦如是，极患苦痛。
    亦如两健人共执一劣人于火上炙，极患疼痛不可堪忍；我亦如是，此苦疼痛不可具陈。
    尔时，我犹有神识存，当我尔时坐禅之日，形体不作人色；其中有人见已，而作是说：‘此沙门颜色极黑。’
    有人见已，而作是说：‘此沙门颜色似终。’
    比丘当知，我六年之中作此苦行，不得上尊之法。


　　“尔时，我作是念：‘今日可食一果。’尔时我便食一果。
    当我食一果之日，身形萎弱不能自起居，如年百二十，骨节离散不能扶持。
    比丘当知，尔时一果者，如似今日小枣耳。
    尔时，我复作是念：‘非我成道之本，故当更有余道。’
    尔时，我复作是念：‘我自忆昔日，在父王树下无淫、无欲，除去恶不善法，游于初禅；无觉、无观，游于二禅；念清净无有众想，游于三禅；无复苦乐，意念清净，游于四禅。此或能是道，我今当求此道。’


　　“我六年之中勤苦求道而不克获；或卧荆棘之上；或卧板木铁钉之上，或悬鸟身体远地，两脚在上而头首向地；或交脚𨀛踞；
    或养长须发未曾𢶕除；或日暴火炙；或盛冬坐冰；身体没水；或寂寞不语；
    或时一食；或时二食；或时三食、四食，乃至七食；或食菜果；或食稻麻；或食草根；或食木实；或食花香；或食种种果蓏；
    或时裸形；或时着弊坏之衣；或着莎草之衣；或着毛毳之衣；或时以人发覆形；或时养发；或时取他发益戴。
    如是，比丘！吾昔苦行乃至于斯，然不获四法之本。
    云何为四？
    所谓贤圣戒律难晓难知；贤圣智慧难晓难知；贤圣解脱难晓难知；贤圣三昧难晓难知。
    是谓，比丘！有此四法，吾昔苦行不获此要。


　　“尔时，我复作是念：‘吾今要当求无上之道。’
    何者是无上之道？
    所谓向四法是也：贤圣戒律、贤圣三昧、贤圣智慧、贤圣解脱。
    尔时，我复作是念：‘不可以此羸劣之体，求于上尊之道，多少食精微之气，长育身体，气力炽盛，然后得修行道。’
    当食精微之气，时五比丘舍我还退：‘此沙门瞿昙性行错乱，以舍真法而就邪业。’


　　“当我尔时，即从坐起，东向经行。
    是时，我复作是念：‘过去久远恒沙诸佛，成道之处为在何所？’
    是时，虚空神天住在上，而语我曰：‘贤士当知，过去恒沙诸佛世尊，坐于道树清凉荫下而得成佛。’
    时，我复作是念：‘为坐何处得成佛道？坐耶？立耶？’
    是时，诸天复来告我，而作是说：‘过去恒沙诸佛世尊，坐于草蓐，然后成佛。’


　　“是时，去我不远，有吉祥梵志在侧刈草，即往至彼，问：‘汝是何人，为名何等，为有姓耶？’
    梵志报曰：‘我名吉祥，其姓弗星。’
    我尔时语彼人曰：‘善哉！善哉！如是姓字，世之希有；姓名不虚，必成其号，当使现世吉无不利，生、老、病、死，永使除尽。
    汝姓弗星，与我共同。吾今欲所求，见惠少草。’
    吉祥问曰：‘瞿昙！今日用斯草为？’
    尔时，我报吉祥曰：‘吾欲敷树王下求于四法。
    云何为四？
    所谓贤圣戒律、贤圣三昧、贤圣智慧、贤圣解脱。’


　　“比丘当知，尔时，吉祥躬自执草诣树王所。吾即坐其上，正身正意，结加趺坐，计念在前。
    尔时，贪欲意解，除诸恶法，有觉、有观，游志初禅；有觉、有观除尽，游志二、三禅；护念清净，忧喜除尽，游志四禅。
    我尔时以清净之心，除诸结使，得无所畏，自识宿命无数来变。
    我便自忆无数世事，或一生、二生、三、四、五生、十生、二十、三十、四十、五十、百生、千生、百千万生、成劫、败劫、无数成劫、无数败劫、无数成败之劫，我曾死此生彼，从彼命终而来生此，无其本末因缘所从，忆如此无数世事。


　　“我复以天眼清净无瑕秽，观众生类生者、终者，善趣、善色，恶趣、恶色，若好、若丑，随其行本，皆悉知之。
    或有众生身修恶行，口修恶行，意修恶行，诽谤贤圣，造邪业本，与邪见相应，身坏命终，生地狱中。
    或有众生之类，身、口、意行善，不诽谤贤圣，与正见相应，身坏命终，生于人间，是谓此众生身、口、意行无有邪业。
    我以三昧之心清净无瑕秽，有漏尽，成无漏心解脱、智慧解脱；生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。
    即成无上正真之道。


　　“若使比丘！或有沙门、婆罗门明了诸趣，然此趣无本，吾昔未始不行，除一净居天上不来此世；或复沙门、婆罗门当可所生之处，然我不生者，则非其宜，已生净居天，不复来此世间。
    卿等以得贤圣戒律，我亦得之；
    贤圣三昧，卿等亦得，我亦得之；
    贤圣智慧，卿等亦得，我亦得之；
    贤圣解脱，卿等亦得，我亦得之；
    贤圣解脱知见，卿等亦得，我亦得之；
    以断胞胎之根，生死永尽，更不复受胞胎。


　　“是故，诸比丘！当求方便，成就四法。
    所以然者。若比丘得此四法者，成道不难，如我今日成无上正真之道，皆由四法而得成果。
    如是，诸比丘！当作是学。”


　　尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。