佛说如幻三昧经：诸佛菩萨无所获致。依于吾我、着人寿命，执持断灭及计有常，执坏贪淫、瞋恚、愚痴，亲抱所有，恩爱贪身，自见五阴、四大及诸入，思想多念，而反求望，堕若干见六十二疑，有所获致，而急执持。愚戆凡夫逮得总持。

释妙悦

  　善住意天子赞文殊师利：“审如仁者，执慧颁宣深妙法忍，兴隆空行。”
　　 文殊答曰：“吾不执慧，一切愚戆凡夫之士执求智慧。
   所以者何？斯等之类，执持令转，集会二品所执，堕于地狱、饿鬼、畜生、诸天、人间，所见牵连。
   假使，天子！为诸三界展转牵连，轮转无际，所向非一，所生受身，各各别异，是为牵连，随其宛转，如是牵连展转无休。
   由是之故，不知本际，在于生死乐苦恼根。
   复次，天子！愚騃无智凡夫，不闻与欲俱合，怒痴亦然，报应诸见，名色同尘，诸佛、声闻、缘觉、菩萨，及逮法忍，无所牵连，亦无宛转。
   所以者何？如斯党类，其身口心未曾起立，所展转者不得三界，何所宛转？是故斯等牵连智慧，若更受身，无所弃舍，是执智慧。”
　　天子又问：“仁者所说，毁坏慧乎？”
　　答曰：“不也。”
　　又问：“何故毁坏？令无所除。”
　　“是等学者，是毁坏慧，若不毁坏，无所除者不灭寂慧。”
　　又问：“文殊！仁无此乎？”
　　答曰：“不也。”
　　又问：“何故？”
　　答曰：“其有将去覆还，有往来者则有此事，其无有往、无有还者，晓了诸法而无周旋，则无将去亦无覆来。”
　　又问文殊：“何所章句为最元首？”
　　答曰：“如是句者，我是元首。”
　  又问：“何谓？”
　　文殊答曰：“若有菩萨，于一文字、一章句义而不动者，章句犹归分别四义。
    何谓为四解章句？
    一、常如审谛。
    二、了空义，知为恍忽。
    三、分别无形，悉无所生。
    四、于诸所知不以为知、不以为患。
    不造二事，是诸章句最为元首。”
     时佛嗟叹文殊师利：“善哉，善哉！乃能班宣逮总持义。”
　文殊白佛：“我无总持。
    所以者何？无所得故，无可执持。
    愚騃凡夫乃逮总持，诸佛菩萨无所获致。
    所以者何？其迷惑者多所执持。
    何所持乎？
    依于吾我、着人寿命，执持断灭及计有常，执坏贪淫、瞋恚、愚痴，亲抱所有，恩爱贪身，自见五阴、四大及诸入，思想多念，而反求望，堕若干见六十二疑，有所获致，而急执持。
    是故，世尊！愚戆凡夫逮得总持。
    所以者何？愚夫怀法在心念者，诸佛世尊悉无所持。
    声闻、缘觉、诸菩萨等，亦复若兹，是故愚夫逮得总持。”
　　于是善住意天子问文殊师利：“如向者说不得总持，当以何意化于五趣？”
　　答曰：“其五趣者，无所为作。
    所以者何？吾以消除五趣终始，令其所趣不知处所。
    诸佛、缘觉、声闻所趣，愚戆凡夫所不能趣。
    所以者何？愚夫比数堕于生死，诸明智者消除诸趣，道迹亦然，不离生死，况于愚戆凡夫士乎！
    是故吾身，消除诸趣不得总持。
    所以者何？无所获致，当何持也！”
　　说是语时，彼众会中五百比丘诽谤此经而舍驰去，则以现身堕大地狱。
　　时，舍利弗报文殊师利：“且止！勿复演此深法，五百比丘闻之狐疑不肯顺入，自恣、骂詈，自谓尊豪，而舍驰走，诽谤心乱弘雅之典，则以现身堕大地狱。”
　　文殊报曰：“唯，舍利弗！莫有斯言，勿怀疑网，有计是非，勿怀犹预，不见有法堕地狱者，惟察诸法无诽谤者。
    所以者何？一切诸法悉无所生，属舍利弗而宣此辞，令吾休止，不说经典。
    假使族姓子、族姓女，依着吾我想人寿命，若江沙劫供养如来承事圣众，随其所安，皆给所乏，尽其形寿而不懈休；
    若有闻此如是像法深妙难解，一切世间所可希闻，空无相愿，憺怕寂寞，归于消灭，无起无灭，无人寿命，无常苦空，非身之谊，若能得闻如是辈经，闻之诽谤，其族姓子及族姓女堕大地狱，在大地狱忽闻此经，寻便得出，辄信深经而得解脱，胜善男子、善女人江河沙劫奉敬如来供养圣众，着吾我人及计寿命，不得至道，闻是法者疾得解脱。”◎
　　佛赞文殊师利：“善哉，善哉！诚如所言。斯经尊妙，若现于世，与佛兴出等无有异。
    道迹往来，不逮无著，于缘觉乘、菩萨大乘而见授决，此为最尊，等无若干。
    所以者何？不着吾我，所修平等，亦无所得，至于泥洹亦复若兹。设有念知，言有所得，则堕颠倒。”
　　佛告舍利弗：“此诸比丘五百人等，在于地狱速得灭度，胜于是间愚惑百年护戒、悉知止足，堕于颠倒六十二见。
    所以者何？未曾得闻此深妙法无解脱相也。
    是族姓子、若族姓女，闻此深经，入耳思惟，疾逮无上正真之道，胜疑余经，迷堕颠倒。
    发意顷须臾乐信此深经者，疾得解脱。”◎