光赞经：菩萨摩诃萨发金刚心。

释妙悦

　　须菩提白佛言：“云何，天中天！何因名菩萨为摩诃萨乎？何故正号摩诃萨？”


　　佛告须菩提：“摩诃萨者，除诸积聚得至究竟，而为最尊有所成就，以故名曰摩诃萨。”


　　须菩提白佛言：“唯，天中天！所谓摩诃萨者，离于积聚而得究竟。
    其于菩萨摩诃萨而为最尊有所成就？”


　　佛告须菩提：“摩诃萨者，诸所积聚为种姓者，八等之人：
    须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、初发意菩萨、至阿惟越致地住者。
    其摩诃萨者，于是积聚究竟之中为菩萨行，于中最尊有所成就。
    菩萨摩诃萨游处其中，心如金刚有所兴发。
    其摩诃萨于诸积聚究竟之中而为最尊有所成就，是则名曰为摩诃萨！”




　　须菩提白佛言：“唯，天中天！何谓心如金刚？”


　　世尊告须菩提：“菩萨摩诃萨发心如是，在于生死无有限量，被僧那铠，一切所有舍而不舍，吾当等心于此一切众生之类，发平等志：‘一切众生，当以三乘而般泥曰；灭度一切众生类已，亦无有人般泥曰者。
    吾当觉了一切诸法而无所起，而当亲近萨芸若慧！心常存在六波罗蜜行，悉当普学在所归慧，学当具足，当分别觉一乘之法。
    又当晓了不可计从所入音声。’
    学此诸法，是为菩萨摩诃萨发金刚心。
    菩萨摩诃萨所住之处而得究竟，而为最尊有所成就。彼无颠倒、亦无所得。


　　“复次，须菩提！菩萨发心如是：‘其有众生，在于地狱、饿鬼、畜生，勤苦毒痛考掠之处，吾为此类忍勤苦患，令得安隐。’彼菩萨摩诃萨当发此心：‘吾身为一一人故，在于地狱受勤苦痛考掠之毒，百千亿垓诸劫之数不以为剧，当令彼人至于无余泥洹之界而得灭度。
    以是方便，一一人故众生之类，更若干苦终不休息，各令人人至于无余泥洹之界而得灭度。
    然后吾身能为他故殖众德本，于亿千劫，逮得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。’
    是为，须菩提！菩萨摩诃萨发金刚心。
    其摩诃萨所住之处，于诸积聚而得究竟，而为最尊有所成就。


　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨常当修建微妙之心，当以此心令诸众生得至尊处。彼菩萨摩诃萨所谓微妙心者，从初发意，未曾起生淫欲之心、亦复不起瞋恚之心、亦复不生愚痴之心，心无所起，不发声闻、辟支佛心。是为，须菩提！菩萨摩诃萨修建微妙之心，令诸众生而为最尊有所成就，亦无所念。


　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨常当建心令不动摇。
    彼菩萨摩诃萨心不动已，所思惟萨芸若心亦不念，是为菩萨摩诃萨心不动摇。


　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨志在一切众生之类，欲令获安。
    菩萨摩诃萨于众生建立安已，欲诸群萌不舍三乘，亦无所念，无所轻慢。
    是为，须菩提！菩萨摩诃萨建立安心于诸众生。
    是为须菩提菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，令诸众生至于最尊有所成就。






　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨当爱于法喜、法乐、法精进为行。
    彼何谓爱法？
    若于诸法而无所畏、无所破坏，是谓爱法。


    何谓喜法？
    志乐经典，不离所乐，是谓喜法。


    彼何谓乐法？
    思惟于法多，所分别而令广闻，是谓乐法。
    是为，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，谓摩诃萨于诸积聚而为究竟，而为最尊有所成就，无有颠倒亦无所得。


　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，住于内空，住于外空，住内外空亦无内外，至无所有，自然之空。
    谓摩诃萨于诸积聚而得究竟，而为最尊有所成就，无所颠倒亦无所得。


　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，住四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行，十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法。
    住于此法，谓摩诃萨于诸积聚逮得究竟，而为最尊而所成就，不为颠倒亦无所得。


　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨建立住金刚三昧，越度过于无量空慧、无量识慧、无量不用慧、无量有想无想，至于虚空无为，无色、戒、定、慧、解脱知见品三昧之定，住度三昧。
    谓摩诃萨于诸积聚逮得究竟，而为最尊有所成就，不在颠倒。”


　　佛言：“须菩提！菩萨摩诃萨住于法已，在于积聚逮得究竟，而为最尊所成就故，谓摩诃萨为摩诃萨！”◎