摩诃般若波罗蜜：法所护空不护响。

释妙悦

　　须菩提白佛言：“般若波罗蜜少有晓者，将不狎习故？”


　　佛语须菩提：“如是，如是！般若波罗蜜少有晓者，用是不狎习之所致。
    何以故？须菩提！色清净道亦清净故。
    言色清净道亦清净，痛痒思想生死识亦清净故。
    言道亦清净，是故识亦清净。
    复次，须菩提！色清净，萨芸若亦清净，色亦清净。
    是故色清净萨芸若亦清净等无异。
    今不断前，前不断后，故无坏。
    以是故。前为不断。”


　　舍利弗白佛言：“清净者，天中天！为甚深。”
　　佛言：“甚清净。”


　　舍利弗言：“清净为极明。天中天！”
　　佛言：“甚清净。”


　　舍利弗言：“清净无有垢。天中天！”
　　佛言：“甚清净。”


　　舍利弗言：“清净无瑕秽。天中天！”
　　佛言：“甚清净。”


　　舍利弗言：“清净无所有。天中天！”
　　佛言：“甚清净。”


　　舍利弗言：“于欲无所欲清净。天中天！”
　　佛言：“甚清净。”


    舍利弗言：“于色而无色清净。天中天！”
　　佛言：“甚清净。”


　　舍利弗言：“无所生为色甚清净。天中天！”
　　佛言：“甚清净。”


　　舍利弗言：“于有智而无智甚清净。天中天！”
　　佛言：“甚清净。”


　　舍利弗言：“于智者而无智者甚清净。天中天！”
　　佛言：“甚清净。”


　　舍利弗言：“于色而有智无有智者甚清净。天中天！”
　　佛言：“甚清净。”


　　舍利弗言：“于痛痒思想生死识而无有智无有智者甚清净。天中天！”
　　佛言：“甚清净。”


　　舍利弗言：“般若波罗蜜甚亦清净。
    天中天！萨芸若者不增不减。
    天中天！”
　　佛言：“甚清净。”


　　舍利弗言：“般若波罗蜜甚清净，于诸法无所取。
    天中天！”
　　佛言：“甚清净。”


　　须菩提白佛言：“我者清净，色亦清净。天中天！”
　　佛言：“本清净。”


　　须菩提言：“故曰：‘我清净，痛痒思想生死识亦清净。’
    天中天！”
　　佛言：“本清净。”


　　须菩提言：“我清净，道亦清净。天中天！”
　　佛言：“本清净。”


　　须菩提言：“我者清净，萨芸若亦清净。天中天！”
　　佛言：“本清净。”


　　须菩提言：“我者清净无端绪。天中天！”
　　佛言：“本清净。”


　　须菩提言：“我者清净无有边，色亦清净无边。天中天！”
　　佛言：“本清净。”


　　须菩提言：“我者无有边，痛痒思想生死识亦无有边。天中天！”
　　佛言：“本清净。”


　　须菩提言：“晓知清净者，即菩萨摩诃萨般若波罗蜜是。”
　　佛言：“本清净。”


　　须菩提言：“般若波罗蜜者，亦不在彼，亦不在是，亦不离是，亦不在中间。天中天！”
　　佛言：“本清净。”


　　须菩提白佛言：“菩萨摩诃萨知是者，为行般若波罗蜜。有想者，便离般若波罗蜜远已。”
　　佛言：“善哉，善哉！须菩提！有字者便有想，以想故着。”


　　须菩提白佛言：“难及波罗蜜，天中天！安隐决于着。”


　　舍利弗言：“问须菩提，何所为着？”


　　须菩提言：“知色空者是曰为着，知痛痒思想生死识空是曰为着，于过去法知过去法是曰为着，于当来法知当来法是曰为着，于现在法知现在法是曰为着。
    知法者为得大功德，发意菩萨是即为着。”


　　释提桓因问须菩提：“何谓为着？”


　　须菩提：“心知。拘翼！持是知心施与，作阿耨多罗三耶三菩。
    心者本清净，能可有所作。
    善男子、善女人其菩萨者，劝人教人为阿耨多罗三藐三菩，为说正法，自于身无所失，于佛种有所造。
    是善男子、善女人，以离诸着为弃本际。”


　　佛言：“善哉，善哉！须菩提！令菩萨摩诃萨知本际为觉着事。
    复次，须菩提！有着甚深微妙。
    我今说之。谛听，谛听！上中下言悉善。”


　　须菩提白佛言：“愿乐欲闻。”


　　佛言：“若善男子、善女人，于怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛，念欲作想随所想，是故为着过去当来今现在佛。
    天中天于无余法代劝助之，是为劝助阿耨多罗三耶三菩。
    于法者而无法故，曰无过去当来今现在。
    以是不可有所作，亦不可有想，亦不可作因缘有，不可见闻不可知。”


　　须菩提白佛言：“其本甚深清净。天中天！”
　　佛言：“本清净。”


　　须菩提言：“今自归般若波罗蜜。”
　　佛言：“法无作者故，得成阿惟三佛。”


　　须菩提言：“诸法实无作阿惟三佛者。”
　　佛语须菩提：“无有两法，用之本净，故曰为一其净者，于一切亦无作者。”


　　佛语须菩提：“是以离诸着为弃本际。”
　　须菩提白佛言：“般若波罗蜜者难了。天中天！”


　　佛言：“如是！无有得阿惟三佛者。”
　　须菩提言：“般若波罗蜜不可计。天中天！”


　　佛言：“如是，须菩提！非心之所知。”
　　须菩提言：“为无有作者。天中天！”


　　佛言：“无有作者，故无所著。”
　　须菩提白佛言：“菩萨当云何行般若波罗蜜？”


　　佛言：“不想痛痒思想生死识行，为行般若波罗蜜。
    色不满色，为行般若波罗蜜。
    色不满为非色行，为行般若波罗蜜。
    痛痒思想生死识不满，为行般若波罗蜜。”
　　须菩提白佛言：“难及，天中天！于着无所著，是实为不着。”


　　佛言：“不着色者，为行般若波罗蜜。
    不着痛痒思想生死识行，为行般若波罗蜜。
    是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。
    于色为不着，于痛痒思想生死识为不着，于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道亦不着。
    所以者何？以过诸着故。
    复出萨芸若中，是为般若波罗蜜。”


　　须菩提白佛言：“所说法甚深难逮。
    天中天！若所说不增，不说者亦不减。”


　　佛言：“如是，如是！须菩提！譬若怛萨阿竭尽寿称誉空，空亦不增；若不称誉，空亦不减。
    譬如称誉幻人者亦不增，不称誉者亦不减。
    闻善亦不喜，闻恶不忧。
    如是，须菩提！于法各各讽诵学之，法亦不增不减。”


　　须菩提白佛：“菩萨摩诃萨甚慊苦行般若波罗蜜。
    若有守般若波罗蜜者，不懈不恐不怖，不动不还。
    以何故？守般若波罗蜜者为守空故。
    一切皆当为菩萨摩诃萨作礼，用被僧那大铠故与空共战，为一切人故着僧那，为一切人故而举空，是菩萨摩诃萨为极大勇猛。
    天中天！用空法故，自致阿耨多罗三耶三菩，得成阿惟三佛。”


　　有异比丘心念之：“当自归般若波罗蜜，为无所生法，亦为无所灭法。”


　　释提桓因语须菩提：“菩萨随般若波罗蜜教者，为随何教？”
　　须菩提言：“为随空教。”


　　释提桓因言：“何所随空教者？”
　　须菩提言：“其欲寂静者，是菩萨摩诃萨为知般若波罗蜜。”




　　释提桓因白佛言：“其受般若波罗蜜者，天中天！当护几何间？”


　　须菩提谓释提桓因：“云何，拘翼！能见法当所护者不？而言欲护之。”
　　释提桓因言：“不。”


　　须菩提言：“随般若波罗蜜教作者，是为以得护。
    若人若非人，终不得其便。”


　　须菩提言：“若菩萨摩诃萨护空者，为随般若波罗蜜行已。
    云何，拘翼！能可护响不？”
　　释提桓因言：“不能。”


　　须菩提言：“如是，拘翼！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，其法亦如响。
    以知是者，亦复无想，以无想念为行般若波罗蜜。
    用佛威神，三千大千国土诸四天王诸释梵及诸尊天，一切皆来到佛所前，为佛作礼，绕竟三匝各住一面。
    诸天天王释梵悉承佛威神，念诸千佛皆字释迦文，其比丘者皆字须菩提，问般若波罗蜜者皆如释提桓因。”