郁迦罗越问菩萨行经：居家菩萨当行八关斋。持是斋戒功德，梵行清净沙门，行菩萨善本。与诸戒具道沙门、梵志相随，恭敬奉事，不得见恶，索其长短。

释妙悦

　　“复次，长者！居家菩萨当布施、持戒、忍辱、精进，多为诸善。
    当作是念言：‘所施者为是我所，在家者为非我所；
    施与者为要，在家者为无要；
    施与者为后世安，在家者为后世苦；
    施与者为无畏备，在家者为忧守备；
    施与者无复护，在家者为警护；
    施与者为爱欲尽，在家者为爱欲增；
    施与者为无所受，在家者为有所受；
    施与者无复恐惧，在家者为有恐惧；
    施与者为成佛道，在家者为益魔官属；
    施与者为无尽，在家者为非常；
    施与者为守乐，在家者为守苦；
    施与者为断欲尘，在家者为增欲尘；
    施与者为大富，在家者为大贫；
    施与者为上士行，在家者为下士行；
    意无所念、无所受，施与者诸佛所称誉，在家者为强项人所嗟叹。’如是，长者！居家菩萨所施与如此为要行。


　　“若见乞者当起三念。
    何等为三？ 一者、以善知识想待， 二者、令得佛道想， 三者、令后世大富想， 是为三。


    复有三念。
    何等为三？一者、除悭贪、嫉妒想，二者、所有念布施想，三者、不舍一切智想，是为三。


    复有三念。
    何等为三？一者、所作安详为如来想，二者、降伏魔想，三者、不望报想，是为三。
   
    复有三念： 一者、见贫乞穷匮者为开道化授想； 二者、行四恩，不舍恩想； 三者、终始无有边幅，受生死想； 是为三。


    复有三念：一者、离淫妷想，二者、离瞋恚想，三者、无愚痴想，是为三念。


    所以者何？长者！居家菩萨见乞匈者，淫、怒、痴即为薄。
    云何为薄？
    慈心布施，无所爱惜，淫即为薄；
    若于乞人无恚恨意，瞋怒即为薄；
    若布施愿为一切智，愚痴即为薄。


　　“复次，长者！居家菩萨见乞匈者六度无极即为具足。
    云何具足？
    若布施与人，不念受者、有所取，是为布施度无极；
    心不忧佛道，是为持戒度无极；
    见乞匈者不恚怒、无害意，是为忍辱度无极；
    心不念：‘若施人食，然自饥乏。’强割情与不违施心，是为精进度无极；
    若施乞者每无厌足，欢喜不悔，心意喜悦，是为一心度无极；
    施于一切法，无所著、亦不想报，是为智慧度无极。


　　“复次，长者！居家菩萨当远离世八法，不慕世之财利及妻子、舍宅、奴婢、珍宝、诸利，意无所著，亦无欢喜、亦无愁忧，一切所有无所贪慕。
    当行法念，当作是观：‘父母、妻子、舍宅、奴婢、下使，从是欲者令我起苦乐因缘想，此非我类不为用，愿常精进。
    用是等故，令益诸恶事，今现在世共会快乐之等，后世则为苦党。
    我当疾求其辈类——谓布施、持戒、智慧、精进——无有放逸，怀来佛道，具足善本。
    此为是我之等类也，我所求索但求是愿耳，宁失身命，不为妻子男女犯众恶也。’


　　“长者！居家菩萨在家修道，见妇当有三念。
    何等为三？
    一者、非常想，
    二者、无所有想，
    三者、无所受想，
    是为三。
    复有三念。
    何等为三？
    一者、今诸欢乐之友非后世友；
    二者、常精进，奉行出入守意，是为等友；
    三者、此为安隐等，不为苦辈；
    是为三。


    复有三念。何等为三？一者、不净洁想，二者、瑕秽想，三者、臭恶想，是为三。


    复有三。何等为三？一者、罗刹想，二者、反足却行安鬼神想，三者、但有色想，是为三。


    复有三。何等为三？一者、难饱足想，二者、堕落想，三者、无反复、无止足想，是为三。


    复有三。何等为三？一者、恶知识想，二者、贪着想，三者、妨废梵行、清净想，是为三。


    复有三。何等为三？一者、堕人于地狱想，二者、堕人畜生想，三者、令生饿鬼想，是为三。


    复有三。何等为三？一者、恐惧想，二者、有有想，三者、受取想，是为三。


    复有三。何等为三？一者、无我想，二者、无受想，三者、远离乱想，是为三。


　　“复次，长者！居家菩萨所念当作是想，观其妻妇不当贪爱，于子若有重爱之心不重余人。
    当以三事自呵谏其意。
    何等为三？
    一者、佛道为等意，无偏邪意；
    二者、佛道等行，无偏邪行；
    三者、佛道以一法行，无若干行。
    当以是三事自谏意。若见于子，计如仇怨，不为善知识。
    所以者何？用是故，令我离于佛种善知识益。当以好心念于如来，持诸所有爱子事用，起慈哀于一切人，以自爱身之德用哀爱一切。
    当作是念言：‘一切是我子，我亦为一切作子。于是无有家室亲里，往来周旋所生处反更为怨家。愿令我所行所作无有善知识、亦无恶知识。
    所以者何？若有善知识，增益爱欲之想；若有恶知识，一切无复爱欲。我常欲自调其心令无所著，常行一切法，入一切行。作邪行者堕邪事、为正行者得正事。
    以是故，愿我莫有邪行，于一切作等心行，我所学愿愿入一切智。’


　　“如是，长者！居家菩萨不着诸所有，亦无所受、亦无所贪，亦不染爱欲、亦不起、亦不令无所起。
    居家菩萨若见乞匈者来，所施乞者当云何？
    心当作是念言：‘我持是物布施，会当得律行、除淫妷、生死忧、入正；我所持物布施，死时为善死；我用诸所布施故，临寿终时欢喜，无悔恨心。’
    若复心念不能作惠施，见乞者当起四念。
    何等四？
    一者、意为羸劣其功德少；
    二者、是我之罪，于是大乘心不得自在兴立布施；
    三者、适发意行所见用任我故，当忍辱施与于人；
    四者、愿令我所作具足是愿及一切人当晓喻乞者。


　　“长者！居家菩萨若离世尊教——无有佛起、亦无有说法者、亦不见贤圣僧——便当遍念十方一切佛。是诸佛本行菩萨道时皆行精进，然后得佛，具足一切佛法。念是一切佛已，当劝助如是，昼夜各三。
    净其身、口、意已，行等慈，念诸善本，远诸所有，当有惭愧，以诸功德本自庄饰。其心清净令人欢喜，信意乐于佛道无有乱，所作安谛恭敬，断诸贡高、憍慢。
    当讽诵三品法经，弃一切诸恶行、悔过，以八十事一心劝助诸福，具足相好。当转诸佛法轮、劝助诸佛转法轮，以无量行自受其国，寿不可计。


　　“长者！居家菩萨当行八关斋。
    持是斋戒功德，梵行清净沙门，行菩萨善本。
    与诸戒具道沙门、梵志相随，恭敬奉事，不得见恶，索其长短。


    若见犯戒比丘，当敬事袈裟：‘此为是世尊、如来、无所著、等正觉袈裟，戒、三昧、智慧、解脱、见慧当为袈裟。’作礼其袈裟已，离一切淫尘，是为诸贤圣神通之法。
    念是以后，益恭敬此比丘，当于是比丘起大哀：‘是恶行，犯是戒行非善戒。
    是佛法寂定、调柔，有智入如来法门作沙门，不寂定、无调柔非贤者行，为常勤苦。’
    如来言：‘无戒、不学者，不当轻易。’
    所以者何？非是其人过也，是淫尘之咎，用爱欲见不善本态。
    佛法有哀护，若能觉了是淫尘念空，便可得第一道意，可得作平等忍。
    所以者何？智慧能坏爱欲。
　　“世尊言：‘人不可轻妄，平相不可限。’
    所以者何？欲平相人则为平相如来，如来所知非我所究，如是，于彼不当作恶心，取其长短也。