佛说长阿含经：世有三灾。一者火灾，二者水灾，三者风灾。有三灾上际。一者光音天，二者遍净天，三者果实天。

释妙悦

    佛告比丘：“有四事长久，无量无限，不可以日月岁数而称计也。
    云何为四？
    一者世间灾渐起，坏此世时，中间长久，无量无限，不可以日月岁数而称计也。
    二者此世间坏已，中间空旷，无有世间，长久迥远，不可以日月岁数而称计也。
    三者天地初起，向欲成时，中间长久，不可以日月岁数而称计也。
    四者天地成已，久住不坏，不可以日月岁数而称计也。
    是为四事长久，无量无限，不可以日月岁数而计量也。”

　　 佛告比丘：“世有三灾。
    云何为三？一者火灾，二者水灾，三者风灾。
    有三灾上际。
    云何为三？一者光音天，二者遍净天，三者果实天。
    若火灾起时，至光音天，光音天为际。
    若水灾起时，至遍净天，遍净天为际。
    若风灾起时，至果实天，果实天为际。
    云何为火灾？
    火灾始欲起时，此世间人皆行正法，正见不倒，修十善行，行此法时，有人得第二禅者，即踊身上升于虚空中，住圣人道、天道、梵道，高声唱言：‘诸贤！当知无觉、无观第二禅乐，第二禅乐。’
    时，世间人闻此声已，仰语彼言：‘善哉！善哉！唯愿为我说无觉、无观第二禅道。’
    时，空中人闻其语已，即为说无觉、无观第二禅道。
    此世间人闻彼说已，即修无觉无观第二禅道，身坏命终，生光音天。


　　“是时，地狱众生罪毕命终，来生人间，复修无觉、无观第二禅，身坏命终，生光音天；畜生、饿鬼、阿须伦、四天王、忉利天、炎天、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天众生命终，来生人间，修无觉、无观第二禅，身坏命终，生光音天。
    由此因缘地狱道尽，畜生、饿鬼、阿须伦乃至梵天皆尽。
    当于尔时，先地狱尽，然后畜生尽；畜生尽已，饿鬼尽；饿鬼尽已，阿须伦尽；阿须伦尽已，四天王尽；四天王尽已，忉利天王尽；忉利天王尽已，炎摩天尽；炎摩天尽已，兜率天尽；兜率天尽已，化自在天尽；化自在天尽已，他化自在天尽；他化自在天尽已，梵天尽；梵天尽已，然后人尽，无有遗余。
    人尽无余已，此世败坏，乃成为灾，其后天不降雨，百谷草木自然枯死。”


　　佛告比丘：“以是当知，一切行无常，变易朽坏，不可恃怙，有为诸法，甚可厌患，当求度世解脱之道。
    其后久久，有大黑风暴起，吹大海水，海水深八万四千由旬，吹使两披，取日宫殿，置于须弥山半，去地四万二千由旬，安日道中，缘此世间有二日出。
    二日出已，令此世间所有小河、汱浍、渠流皆悉干竭。”


　　佛告比丘：“以是当知，一切行无常，变易朽坏，不可恃怙，凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。
    其后久久，有大黑风暴起，海水深八万四千由旬，吹使两披，取日宫殿，置于须弥山半，去地四万二千由旬，安日道中，缘此世间有三日出。
    三日出已，此诸大水，恒河、耶婆那河、婆罗河、阿夷罗婆提河、阿摩怯河、辛陀河、故舍河皆悉干竭，无有遗余。


　　“以是当知，一切行无常，变易朽坏，不可恃怙，凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。
    其后久久，有大黑风暴起，海水深八万四千由旬，吹使两披，取日宫殿，置于须弥山半，安日道中，缘此世间有四日出。
    四日出已，此诸世间所有泉源、渊池，善见大池、阿耨大池、四方陀延池、优钵罗池、拘物头池、分陀利池、离池，纵广五十由旬皆尽干竭。


　　“以是故知，一切无常，变易朽坏，不可恃怙，凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。
    其后久久，有大黑风暴起，吹大海水，使令两披，取日宫殿，置于须弥山半，安日道中，缘此世间有五日出。
    五日出已，大海水稍减百由旬，至七百由旬。
    以是可知，一切行无常，变易朽坏，不可恃怙，凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。
    是时，大海稍尽，余有七百由旬、六百由旬、五百由旬、四百由旬乃至百由旬在。
    以是可知，一切行无常，变易朽坏，不可恃怙，凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。
    时，大海水稍稍减尽，至七由旬、六由旬、五由旬，乃至一由旬在。”


　　佛告比丘：“以是当知，一切行无常，变易朽坏，不可恃怙，凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。
    其后海水稍尽，至七多罗树、六多罗树，乃至一多罗树。”


　　佛告比丘：“以是当知，一切行无常，变易朽坏，不可恃怙，凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。
    其后海水转浅，七人、六人、五人、四人、三人、二人、一人，至腰、至膝，至于𨄔、踝。”


　　佛告比丘：“以是当知，一切行无常，变易朽坏，不可恃怙，凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。其后海水犹如春雨后，亦如牛迹中水，遂至涸尽，不渍人指。”


　　佛告比丘：“以是当知，一切行无常，变易朽坏，不可恃怙，凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。
    其后久久，有大黑风暴起，吹海底沙，深八万四千由旬，令着两岸飘，取日宫殿，置于须弥山半，安日道中，缘此世间有六日出。
    六日出已，其四天下及八万天下诸山、大山、须弥山王皆烟起燋燃，犹如陶家初然陶时，六日出时亦复如是。”


　　佛告比丘：“以是当知，一切行无常，变易朽坏，不可恃怙，凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。
    其后久久，有大黑风暴起，吹海底沙，八万四千由旬，令着两岸飘，取日宫殿，置于须弥山半，安日道中，缘此世间有七日出。
    七日出已，此四天下及八万天下诸山、大山、须弥山王皆悉洞然，犹如陶家然灶焰起，七日出时亦复如是。”


　　佛告比丘：“以此当知，一切行无常，变易朽坏，不可恃怙，凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。
    此四天下及八万天下诸山、须弥山皆悉洞然；一时，四天王宫、忉利天宫、炎摩天宫、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天宫亦皆洞然。”


　　佛告比丘：“是故当知，一切行无常，变易朽坏，不可恃怙，凡诸有为法甚可厌患，当求度世解脱之道。
    此四天下，乃至梵天火洞然已，风吹火焰至光音天，其彼初生天子见此火焰，皆生怖畏言：‘咄！此何物？’
    先生诸天语后生天言：‘勿怖畏也，彼火曾来，齐此而止。’
    以念前火光，故名光念天。
    此四天下，乃至梵天火洞然已，须弥山王渐渐颓落，百由旬、二百由旬，至七百由旬。”


　　佛告比丘：“以是当知，一切行无常，变易朽坏，不可恃怙，凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。
    此四天下乃至梵天火洞然已，其后大地及须弥山尽无灰烬。
    是故当知，一切行无常，变易朽坏，不可恃怙，凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。
    其此大地火烧尽已，地下水尽，水下风尽。
    是故当知，一切行无常，变易朽坏，不可恃怙，凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。”


　　佛告比丘：“火灾起时，天不复雨，百谷草木自然枯死。
    谁当信者？独有见者，自当知耶？如是乃至地下水尽，水下风尽。
    谁当信者？独有见者，自当知耶？是为火灾。


　　“云何火劫还复？
    其后久久，有大黑云在虚空中，至光音天，周遍降雨，渧如车轮，如是无数百千岁雨，其水渐长，高无数百千由旬，乃至光音天。”


　　“时，有四大风起，持此水住。
    何等为四？
    一名住风，二名持风，三名不动，四名坚固。
    其后此水稍减百千由旬，无数百千万由旬，其水四面有大风起，名曰僧伽，吹水令动，鼓荡涛波，起沫积聚，风吹离水，在于空中自然坚固，变成天宫，七宝校饰，由此因缘有梵迦夷天宫。
    其水转减至无数百千万由旬，其水四面有大风起，名曰僧伽，吹水令动，鼓荡涛波，起沫积聚，风吹波离水，在于空中自然坚固，变成天宫，七宝校饰，由此因缘有他化自在天宫。


　　“其水转减至无数千万由旬，其水四面有大风起，名曰僧伽，吹水令动，鼓荡涛波，起沫积聚，风吹离水，在虚空中自然坚固，变成天宫，七宝校饰，由此因缘有化自在天宫。
    其水转减至无数百千由旬，有僧伽风，吹水令动，鼓荡涛波，起沫积聚，风吹离水，在虚空中自然坚固，变成天宫，七宝校饰，由此因缘有兜率天宫。
    其水转减至无数百千由旬，有僧伽风，吹水令动，鼓荡涛波，起沫积聚，风吹离水，在虚空中自然坚固，变成天宫，由此因缘有炎摩天宫。
    其水转减至无数百千由旬，水上有沫，深六十万八千由旬，其边无际，譬如此间，穴泉流水，水上有沫，彼亦如是。


　　“以何因缘有须弥山？
    有乱风起，吹此水沫造须弥山，高六十万八千由旬，纵广八万四千由旬，四宝所成，金、银、水精、琉璃。
    以何因缘有四阿须伦宫殿？
    其后乱风吹大海水吹大水沫，于须弥山四面起大宫殿，纵广各八万由旬，自然变成七宝宫殿。
    复何因缘有四天王宫殿？
    其后乱风吹大海水沫，于须弥山半四万二千由旬，自然变成七宝宫殿，以是故名为四天王宫殿。
    以何因缘有忉利天宫殿？
    其后乱风吹大水沫，于须弥山上自然变成七宝宫殿。


　　“复以何缘有伽陀罗山？
    其后乱风吹大水沫，去须弥山不远，自然化成宝山，下根入地四万二千由旬，纵广四万二千由旬，其边无际，杂色间厕，七宝所成，以是缘故有伽陀罗山。
    复以何缘有伊沙山？
    其后乱风吹大水沫，去伽陀罗山不远，自然变成伊沙山，高二万一千由旬，纵广二万一千由旬，其边无际，杂色参间，七宝所成，以是缘故有伊沙山。
    其后乱风吹大水沫，去伊沙山不远，自然变成树辰陀罗山，高万二千由旬，纵广万二千由旬，其边无际，杂色参间，七宝所成，以是因缘有树辰陀罗山。
    其后乱风吹大水沫，去树辰陀罗山不远，自然变成阿般泥楼山，高六千由旬，纵广六千由旬，其边无际，杂色参间，七宝所成，以是缘故有阿般尼楼山。


　　“其后乱风吹大水沫，去阿般尼楼山不远，自然变成弥邻陀罗山，高三千由旬，纵广三千由旬，其边无际，杂色参间，七宝所成，以是因缘有尼邻陀罗山。
    其后乱风吹大水沫，去尼邻陀罗山不远，自然变成比尼陀山，高千二百由旬，纵广千二百由旬，其边无际，杂色参间，七宝所成，以是缘故有比尼陀山。
    其后乱风吹大水沫，去比尼陀山不远，自然变成金刚轮山，高三百由旬，纵广三百由旬，其边无际，杂色参间，七宝所成，以是因缘有金刚轮山。


　　“何故有月、有七日宫殿？
    其后乱风吹大水沫，自然变成一月宫殿、七日宫殿，杂色参间，七宝所成，为黑风所吹还到本处，以是因缘有日、月宫殿。


　　“其后乱风吹大水沫，自然变成四天下及八万天下，以是因缘有四天下及八万天下。
    其后乱风吹大水沫，在四天下及八万天下，自然变成大金刚轮山，高十六万八千由旬，纵广十六万八千由旬，其边无限，金刚坚固，不可毁坏，以是因缘有大金刚轮山。
    其后久久，有自然云遍满空中，周遍大雨，渧如车轮，其水弥漫，没四天下，与须弥山等，其后乱风吹地为大坑，涧水尽入中，因此为海，以是因缘有四大海水。
    海水咸苦有三因缘。
    何等为三？
    一者有自然云遍满虚空，至光音天，周遍降雨，洗濯天宫，涤荡天下，从梵迦夷天宫、他化自在天宫，下至炎摩天宫、四天下、八万天下、诸山、大山、须弥山王皆洗濯涤荡，其中诸处有秽恶咸苦诸不净汁，下流入海，合为一味，故海水咸。
    二者昔有大仙人禁咒海水，长使咸苦，人不得饮，是故咸苦。
    三者彼大海水杂众生居，其身长大，或百由旬、二百由旬，至七百由旬，呼哈吐纳，大小便中，故海水咸。
    是为火灾。”




　　佛告比丘：“云何为水灾？
    水灾起时，此世间人皆奉正法，正见，不邪见，修十善业，修善行已。
    时，有人得无喜第三禅者，踊身上升于虚空中，住圣人道、天道、梵道，高声唱言：‘诸贤！当知无喜第三禅乐，无喜第三禅乐。’
    时，世间人闻此声已，仰语彼言：‘善哉！善哉！愿为我说是无喜第三禅道。’
    时，空中人闻此语已，即为演说无喜第三禅道，此世间人闻其说已，即修第三禅道，身坏命终，生遍净天。


　　“尔时，地狱众生罪毕命终，来生人间，复修第三禅道，身坏命终，生遍净天；畜生、饿鬼、阿须轮、四天王、忉利天、炎摩天、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天、光音天众生命终，来生人间，修第三禅道，身坏命终，生遍净天。
    由此因缘，地狱道尽，畜生、饿鬼、阿须伦、四天王，乃至光音天趣皆尽。
    当于尔时，先地狱尽，然后畜生尽；畜生尽已，饿鬼尽；饿鬼尽已，阿须伦尽；阿须伦尽已，四天王尽；四天王尽已，忉利天尽；忉利天尽已，炎摩天尽；炎摩天尽已，兜率天尽；兜率天尽已，化自在天尽；化自在天尽已，他化自在天尽；他化自在天尽已，梵天尽；梵天尽已，光音天尽；光音天尽已，然后人尽无余。
    人尽无余已，此世间败坏，乃成为灾。


　　“其后久久，有大黑云暴起，上至遍净天，周遍大雨，纯雨热水，其水沸涌，煎熬天上，诸天宫殿皆悉消尽，无有遗余。
    犹如酥油置于火中，煎熬消尽，无有遗余，光音天宫亦复如是。
    以此可知，一切行无常，为变易法，不可恃怙，有为诸法，甚可厌患，当求度世解脱之道。


　　“其后此雨复浸梵迦夷天宫，煎熬消尽，无有遗余。犹如酥油置于火中，无有遗余，梵迦夷宫亦复如是。
    其后此雨复浸他化自在天、化自在天、兜率天、炎摩天宫，煎熬消尽，无有遗余。犹如酥油置于火中，无有遗余，彼诸天宫亦复如是。
    其后此雨复浸四天下及八万天下诸山、大山、须弥山王，煎熬消尽，无有遗余。犹如酥油置于火中，煎熬消尽，无有遗余，彼亦如是。
    是故当知，一切行无常，为变易法，不可恃怙，凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。
    其后此水煎熬大地，尽无余已，地下水尽，水下风尽。
    是故当知，一切行无常，为变易法，不可恃怙，凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。”


　　佛告比丘：“遍净天宫煎熬消尽。谁当信者？独有见者，乃能知耳。
    梵迦夷宫煎熬消尽，乃至地下水尽，水下风尽。谁当信者？独有见者，乃当知耳。
    是为水灾。


　　“云何水灾还复？
    其后久久，有大黑云充满虚空，至遍净天，周遍降雨，渧如车轮，如是无数百千万岁，其水渐长，至遍净天。
    有四大风，持此水住。
    何等为四？
    一名住风，二名持风，三名不动，四名坚固。
    其后此水稍减无数百千由旬，四面有大风起，名曰僧伽，吹水令动，鼓荡涛波，起沫积聚，风吹离水，在虚空中，自然变成光音天宫，七宝校饰，由此因缘有光音天宫。
    其水转减无数百千由旬，彼僧伽风吹水令动，鼓荡涛波，起沫积聚，风吹离水，在虚空中，自然变成梵迦夷天宫，七宝校饰；如是乃至海水一味咸苦，亦如火灾复时。是为水灾。”


　　佛告比丘：“云何为风灾？
    风灾起时，此世间人皆奉正法，正见，不邪见，修十善业，修善行时，
    时，有人得清净护念第四禅，于虚空中住圣人道、天道、梵道，高声唱言：‘诸贤！护念清净第四禅乐，护念清净第四禅乐。’
    时，此世人闻其声已，仰语彼言：‘善哉！善哉！愿为我说护念清净第四禅道。’
    时，空中人闻此语已，即为说第四禅道，此世间人闻其说已，即修第四禅道，身坏命终，生果实天。


　　“尔时，地狱众生罪毕命终，来生人间，复修第四禅，身坏命终，生果实天；
    畜生、饿鬼、阿须伦、四天王乃至遍净天众生命终，来生人间，修第四禅，身坏命终，生果实天。
    由此因缘，地狱道尽，畜生、饿鬼、阿须伦、四天王，乃至遍净天趣皆尽。
    尔时，地狱先尽，然后畜生尽；畜生尽已，饿鬼尽；饿鬼尽已，阿须伦尽；阿须伦尽已，四天王尽；四天王尽已，如是展转至遍净天尽；遍净天尽已，然后人尽无余。
    人尽无余已，此世间败坏，乃成为灾。
    其后久久，有大风起，名曰大僧伽，乃至果实天，其风四布，吹遍净天宫、光音天宫，使宫宫相拍，碎若粉尘。
    犹如力士执二铜杵，杵杵相拍，碎尽无余，二宫相拍亦复如是。
    以是当知，一切行无常，为变易法，不可恃怙，凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。


　　“其后此风吹梵迦夷天宫、他化自在天宫，宫宫相拍，碎如粉尘，无有遗余。
    犹如力士执二铜杵，杵杵相拍，碎尽无余，二宫相拍亦复如是。
    以是当知，一切行无常，为变易法，不可恃怙，凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。
    其后此风吹化自在天宫、兜率天宫、炎摩天宫，宫宫相拍，碎若粉尘，无有遗余。
    犹如力士执二铜杵，杵杵相拍，碎尽无余，彼宫如是碎尽无余。
    以是当知，一切行无常，为变易法，不可恃怙，凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。


　　“其后此风吹四天下及八万天下诸山、大山、须弥山王置于虚空，高百千由旬，山山相拍，碎若粉尘。犹如力士手执轻糠散于空中，彼四天下、须弥诸山碎尽分散，亦复如是。
    以是可知，一切行无常，为变易法，不可恃怙，凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。
    其后风吹大地尽，地下水尽，水下风尽。
    是故当知，一切行无常，为变易法，不可恃怙，凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。”


　　佛告比丘：“遍净天宫、光音天宫，宫宫相拍，碎若粉尘。谁当信者？独有见者，乃能知耳。
    如是乃至地下水尽，水下风尽。谁能信者？独有见者，乃能信耳。
    是为风灾。


　　“云何风灾还复？
    其后久久，有大黑云周遍虚空，至果实天，而降大雨，渧如车轮，霖雨无数百千万岁，其水渐长，至果实天。
    时，有四风持此水住。
    何等为四？
    一名住风，二名持风，三名不动，四名坚固。
    其后此水渐渐稍减无数百千由旬，其水四面有大风起，名曰僧伽，吹水令动，鼓荡涛波，起沫积聚，风吹离水，在于空中自然变成遍净天宫，杂色参间，七宝所成，以此因缘有遍净天宫。
    其水转减无数百千由旬，彼僧伽风吹水令动，鼓荡涛波，起沫积聚，风吹离水，在于空中自然变成光音天宫，杂色参间，七宝所成；乃至海水一味咸苦，亦如火灾复时。
    是为风灾。是为三灾，是为三复。”