持世经：菩萨摩诃萨观择十二因缘，所谓无有故说名无明，于无明中无法故说名无明，不知明故说名无明。

释妙悦

　　“持世！何谓菩萨摩诃萨善观择十二因缘？
    菩萨摩诃萨观择十二因缘，所谓无有故说名无明，于无明中无法故说名无明，不知明故说名无明。
    云何不知明？
    不知无明决定法不可得，是名无明。
    何以故？说无明因缘诸行，诸行无所有，
    而凡夫起作故，说无明因缘诸行。
    从行起故有识生，是故说诸行因缘识。
    名色二相，是故说识因缘名色。
    从名色生六入，是故说名色因缘六入。
    从六入生触，是故说六入因缘触。
    从触生受，是故说触因缘受。
    从受生爱，是故说受因缘爱。
    从爱生取，是故说爱因缘取。
    从取生有，是故说取因缘有。
    从有生生，是故说有因缘生。
    从生有老死忧悲苦恼聚集，是故说生因缘老死忧悲苦恼聚集。
    如是大苦恼聚，于此中为集何法？但知颠倒与明相违，无明聚为后身爱，依止喜染求处处生，则是爱集。
　　“持世！世间如是，为十二因缘所系缚，盲无眼故，入无明网堕黑闇中。
    无明为首故，具足起十二因缘。
    诸菩萨如是思惟观无明实相，知无明空故本际不可得。
    何以故？无明无故本际无，智者观非际是本际，则不分别本际，断忆想分别故。
    不贪着无明，知一切法无所有，是法不尔如所说。
    若说一切法无所有，即是说知见不明，能通达一切法无所有，是为即得明。于此中更无余明，但知见无明是名为明。
    云何为知见无明？
    所谓一切法无所有，一切法无所得，一切法虚妄颠倒，一切法不尔如所说，是名知见无明。
    知见无明即为是明。
    何以故？明无所有故。
　　“无明因缘诸行者，诸法无所有，凡夫入无明闇冥中，狂惑作诸行业，是行业无形无处，是无明不能生行业，无法而起作故，说无明因缘诸行业。
    诸行业无有聚集，若是处若彼处来诸行业，亦非过去亦非未来亦非现在，无明无明性空，行业行业性空，诸行业无所依，但依无明起诸行业。
    诸行业不依无明，无明不依行业，无明不知无明，行业不知行业，如是无明诸行业，以颠倒故从无明生，此中不得无明，不得诸行业，不得无明性，不得诸行业性，但以闇冥数名闇冥。
    以是无明闇冥故，分别说行业从无所有法而起作故，无明行业皆无所有。
　　“行业因缘识者，识不依行业，亦不离行业生识，行业亦不生识。
    何以故？行业不知行业，行业亦无持来者，但颠倒众生从行业生识，是识不在行业内，不在行业外，亦不在中间。
    是识无有生者，亦无使生者，但缘行业相续不断故有识生。
    智者求识相不可得，亦不得识生，识亦不知识，识亦不见识，识不依识。
　　“识因缘名色者，名色不依识，亦不离识生名色，是名色亦不从识中来，但缘识故。
    凡夫闇冥贪著名色，识亦不至名色。
    智者于此求名色，不可得不可见，是名色无形无方，从忆想分别起，是名色相识因缘故有，识性尚不可得，何况从识缘生名色？若决定得是名色性者，无有是处。


　　“名色因缘六入者，
    是六入因名色起，名在身中，故有出入息利益身及心心数法，是六入皆虚诳无所有，从分别起有颠倒用。


　　“六入因缘触者，
    是触依色而有，触不触色。
    何以故？色无所知，与草木瓦石无异，但从六入起故分别说触。
    何以故？六入尚虚妄无所有，何况从六入生触？触空无所有，从忆想颠倒起，是触无方无处，触空以无触性故，触不知六入，六入亦不知触。


　　“触因缘受者，是受不在触内，不在触外，不在中间，是触亦不余处持受来，而从触起受，是触尚虚妄无所有，何况从触生受？诸受无一决定相，诸受皆无所有，从颠倒起有颠倒用。


　　“受因缘爱者，
    是受不于余处持爱来，受亦不与爱合，受亦不知爱不分别爱，爱亦不知受不分别受，爱不与受合。
    是爱亦不依受，亦不离受有爱，受中尚无受相，何况受因缘生爱？爱不在受内不在受外不在中间，爱亦不在爱内亦不在爱外亦不在中间，爱中爱相不可得，是爱但从虚妄忆想颠倒相应故名为爱。
    是爱非过去未来现在，是爱非以缚相故起，是爱亦非缚相，但以因缘相续不断故，说受因缘爱。
    智者知见是爱无处无方，空无牢坚，虚妄无所有。


　　“爱因缘取者，
    爱不于余处持取来，爱不与取合，爱亦不能生取，有爱故说名取，随因缘和合故说。
    取不与爱合亦不散，爱不与取合亦不散，取不在爱内不在爱外亦不在中间，爱尚无有，何况爱因缘生取？诸取决定相不可得。
    智者知见是取虚妄无所有，取中无取相，是取非过去未来现在，取不在取内不在取外不在中间，是取但从颠倒起，因本缘生，今众缘故有取。
    无有法若合若散，是取无有根本，无一定法可得。
    凡夫受是虚妄取，是诸行皆虚妄故。
    世间为取所系缚，智者通达是取虚妄空无牢坚，无有根本，无一定法可得。


　　“取因缘有者，
    是取不持有来，是取不能生有，而说取因缘有，是有不在取内不在取外不在中间。
    有不依止取，取不与有合亦不散，但以众缘和合故说取因缘有。
    取不能生有，取不分别有，取尚虚妄无所有，何况从取因缘生有？有无有持来者，有中有不可得，有不在内有不在外有不在中间，是有非过去未来现在。
    智者通达是有虚妄，颠倒相应无合无散。
    有无所知无所分别，是有无处无方，是有无前际无后际无中际，是有非有故、非无故，但随顺十二因缘故说是有。智者通达有相空、无牢坚。


　　“有因缘生者，
    是有不持生来，生亦不与有合亦不散，是生不在有内不在有外不在中间。
    有不能生生，亦不离有有生，但示十二因缘相续，说有因缘生。
    有与生非缘非不缘，有尚不可得，何况从有生生？智者通达是生不依于有生，生中无生相，生中无自性，生中无根本，无一定法可得。
    智者通达是生无性无所有，但示十二因缘和合相续，故说有因缘生。
    生无有法若合若散，生不在有内不在有外亦不在中间，是生非过去非未来非现在，是生前际后际中际不可得，是生根本不可得，智者通达从众因缘生，颠倒相应、虚妄无所有、如幻化相。


　　“生因缘老死忧悲苦恼者，
    是生不持老死忧悲苦恼来，生亦不能生老死忧悲苦恼。
    老死忧悲苦恼，不在生内不在生外不在中间。
    老死忧悲苦恼，亦不依生，以生故老死忧悲苦恼可说，但示众因缘生法故。
    生不与老死忧悲苦恼合亦不散，生中生尚不可得，何况生因缘老死苦恼？老死苦恼中老死苦恼不可得。
    何以故？老死苦恼不在老死苦恼内，亦不在外亦不在中间。
    老死苦恼非过去非未来非现在，老死苦恼不与老死合亦不散，但颠倒相应众缘和合，具足十二因缘，故说生因缘老死苦恼。
    老死苦恼无所依止，老死苦恼决定相不可得，老死苦恼前际后际中际不可得。
    智者通达老死苦恼，虚妄无所有、颠倒相应、无有根本、不作不起不生。


　　“如是观十二因缘法，不见因缘法，若过去若未来若现在，亦不见因缘相。
     但知因缘是无缘，无生无相无作无起无根本，从本已来，一切法无所有故。
    通达是十二因缘，亦见是十二因缘无有作者受者。
    若法所从因生，是因无故是法亦无，菩萨随无明义故，一切法不可得。
    入如是观中，无缘即是十二因缘，此中无所生。
    菩萨观十二因缘是虚妄生，随顺无明义，通达十二因缘。
    若法无者是法亦无，是故说随顺无明义，通达十二因缘，无明是不生不作不起、无根本、无一定法、无缘无所有。
    菩萨尔时不分别是明是无明，无明实相即是明，因无明故一切法无所有，一切法无缘无忆想分别，是故随顺无明义，通达十二因缘。


　　“持世！是名菩萨摩诃萨十二因缘方便智慧。若菩萨能如是通达十二因缘合散，是名菩萨善得无生智慧。
    何以故？以生灭观则不能善知十二因缘，若观十二因缘集散，是名得无生智慧。
    若得无生智慧，是名通达十二因缘。
　　“持世！是故菩萨摩诃萨欲入通达、欲证无生智慧，应当如是勤行修集是十二因缘智慧，则能观证十二因缘无生相。
　　“持世！若菩萨摩诃萨知无生即是十二因缘者，即能得如是十二因缘方便，是人以无生相知见三界，疾得无生法忍。
    当知是菩萨于诸现在佛得近受阿耨多罗三藐三菩提记，是菩萨不久当得受记次第受记。
　　“持世！如是善人因与受记得安隐心，于一切法旨趣方便中，得智慧光明，是人通达十二因缘是无生，是人得近现在诸佛，是人于诸恶魔无所怖畏，是人度生死流得到陆地，是人得度无明淤泥，是人得到安隐之处。
　　“持世！若我今世若我灭后，若闻若信若读诵若修习是十二因缘方便者，我与是人授记不久当得无生法忍，我亦记是人不久当于现在诸佛所得受阿耨多罗三藐三菩提记。”