楞伽阿跋多罗宝经：阿罗汉者，谓诸禅、三昧、解脱、力、明，烦恼苦妄想非性故，名阿罗汉。

释妙悦

    尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！世尊修多罗说，如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中，如大价宝，垢衣所缠。
    如来之藏常住不变，亦复如是，而阴、界、入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污，一切诸佛之所演说。
    云何世尊同外道说我，言有如来藏耶？
    世尊！外道亦说有常、作者离于求那，周遍不灭。
    世尊！彼说有我。”


　　佛告大慧：“我说如来藏，不同外道所说之我。


    大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏已。
    如来、应供、等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。


    大慧！未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计着。
    譬如陶家，于一泥聚，以人工水木轮绳方便，作种种器。
    如来亦复如是，于法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。
    以是因缘故，说如来藏，不同外道所说之我。
    是名说如来藏。开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，悕望疾得阿耨多罗三藐三菩提，是故如来、应供、等正觉作如是说如来之藏。
    若不如是，则同外道所说之我。
    是故，大慧！为离外道见故，当依无我如来之藏。”


　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：


“人相续阴，　　缘与微尘，
　胜自在作，  　心量妄想。”


　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，观未来众生，复请世尊：“唯愿为说修行无间，如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。”


　　佛告大慧：“菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。
    云何为四？
    谓：善分别自心现、观外性非性、离生住灭见、得自觉圣智善乐，是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。
    云何菩萨摩诃萨善分别自心现？
    谓：如是观三界唯心分齐，离我我所，无动摇、离去来，无始虚伪习气所熏，三界种种色行系缚，身财建立，妄想随入现。
    是名菩萨摩诃萨善分别自心现。


    云何菩萨摩诃萨善观外性非性？
    谓：炎、梦等一切性，无始虚伪妄想习因，观一切性自性。
    菩萨摩诃萨作如是善观外性非性，是名菩萨摩诃萨善观外性非性。


    云何菩萨摩诃萨善离生住灭见？
    谓：如幻、梦一切性，自他俱性不生，随入自心分齐故。
    见外性非性，见识不生及缘不积聚，见妄想缘生，于三界内外一切法不可得。
    见离自性，生见悉灭，知如幻等诸法自性，得无生法忍。
    得无生法忍已，离生住灭见，是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。


    云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐？
    谓：得无生法忍，住第八菩萨地。
    得离心、意、意识、五法、自性、二无我相，得意生身。”


　　“世尊！意生身者，何因缘？”


　　佛告大慧：“意生者，譬如意去，迅疾无碍，故名意生。
    譬如意去，石壁无碍，于彼异方无量由延，因先所见，忆念不忘，自心流注不绝，于身无障碍生。
    大慧！如是意生身，得一时俱。
    菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧力自在神通，妙相庄严，圣种类身，一时俱生。
    犹如意生，无有障碍，随所忆念本愿境界，为成熟众生，得自觉圣智善乐。
    如是菩萨摩诃萨，得无生法忍，住第八菩萨地，转舍心、意、意识、五法、自性、二无我相身，及得意生身，得自觉圣智善乐。
    是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。当如是学。”


　　尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊：“唯愿为说一切诸法缘因之相，以觉缘因相故，我及诸菩萨离一切性，有无妄见；无妄想见，渐次俱生。”


　　佛告大慧：“一切法二种缘相，谓外及内。
   外缘者，谓泥团柱轮绳水木人工诸方便缘，有瓶生。如泥瓶、缕叠、草席、种芽、酪酥等，方便缘生，亦复如是。
    是名外缘前后转生。
    云何内缘？
    谓无明、爱、业等法，得缘名，从彼生阴、界、入法，得缘所起名。
    彼无差别，而愚夫妄想。
    是名内缘法。
    大慧！彼因者有六种，谓：当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。
    当有因者，作因已，内外法生。
    相续因者，作攀缘已，内外法生阴种子等。
    相因者，作无间相，相续生。作因者，作增上事，如转轮王。
    显示因者，妄想事生已，相现作所作，如灯照色等。
    待因者，灭时作相续断，不妄想性生。
    大慧！彼自妄想相愚夫，不渐次生，不俱生。
    所以者何？若复俱生者，作所作无分别，不得因相故。
    若渐次生者，不得我相故。
    渐次生不生，如不生子，无父名。
    大慧！渐次生相续方便不然，但妄想耳。因攀缘次第、增上缘等生所生故。
    大慧！渐次生不生，妄想自性计著相故。渐次俱不生，自心现受用故。自相共相外性非性。
    大慧！渐次俱不生，除自心现，不觉妄想故相生。是故因缘作事方便相，当离渐次俱见。”


　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：


“一切都无生，　　亦无因缘灭，
　于彼生灭中，　　而起因缘想。
　非遮灭复生，　　相续因缘起，
　唯为断凡愚，　　痴惑妄想缘。
　有无缘起法，　　是悉无有生，
　习气所迷转，　　从是三有现。
　真实无生缘，　　亦复无有灭，
　观一切有为，　　犹如虚空华。
　摄受及所摄，　　舍离惑乱见，
　非已生当生，　　亦复无因缘。
　一切无所有，　　斯皆是言说。”


　　尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！唯愿为说言说妄想相心经。
  (此同上佛语心也)
    世尊！我及余菩萨摩诃萨，若善知言说妄想相心经，则能通达言说所说二种义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，以言说所说二种趣，净一切众生。”


　　佛告大慧：“谛听谛听，善思念之，当为汝说。”


　　大慧白佛言：“善哉，世尊！唯然受教。”






　　佛告大慧：“有四种言说妄想相，
    谓：相言说、梦言说、过妄想计着言说、无始妄想言说。


    相言说者，从自妄想色相计着生。
    梦言说者，先所经境界，随忆念生，从觉已境界无性生。
    过妄想计着言说者，先怨所作业，随忆念生。
    无始妄想言说者，无始虚伪计着过自种习气生。
    是名四种言说妄想相。”


　　尔时大慧菩萨摩诃萨，复以此义劝请世尊：“唯愿更说言说妄想所现境界。
    世尊！何处、何故、云何、何因，众生妄想言说生？”


　　佛告大慧：“头胸喉鼻唇舌龂齿和合出音声。”


　　大慧白佛言：“世尊！言说妄想为异为不异？”


　　佛告大慧：“言说、妄想非异非不异。
    所以者何？谓彼因生相故。
    大慧！若言说、妄想异者，妄想不应是因。
    若不异者，语不显义，而有显示。是故非异非不异。”






　　大慧复白佛言：“世尊！为言说即是第一义，为所说者是第一义？”


　　佛告大慧：“非言说是第一义，亦非所说是第一义。
    所以者何？谓第一义圣乐言说所入是第一义，非言说是第一义。
    第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。
    是故言说、妄想，不显示第一义。
    言说者，生灭动摇展转因缘起。
    若展转因缘起者，彼不显示第一义。
    大慧！自他相无性故，言说相不显示第一义。
    复次，大慧！随入自心现量故，种种相外性非性，言说、妄想不显示第一义。
    是故，大慧！当离言说、诸妄想相。”


　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：


“诸性无自性，　　亦复无言说，
　甚深空空义，　　愚夫不能了。
　一切性自性，　　言说法如影，
　自觉圣智子，　　实际我所说。”


　　尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！唯愿为说离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，一切外道所不行，自觉圣智所行，离妄想自相共相，入于第一真实之义。
    诸地相续渐次上上增进清净之相，随入如来地相，无开发本愿。
    譬如众色摩尼境界无边相行，自心现趣部分之相一切诸法。
    我及余菩萨摩诃萨，离如是等妄想自性自共相见，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生，一切安乐，具足充满。”


　　佛告大慧：“善哉，善哉！汝能问我如是之义，多所安乐，多所饶益，哀愍一切诸天世人。”


　　佛告大慧：“谛听，谛听！善思念之！吾当为汝分别解说。”


　　大慧白佛言：“善哉，世尊！唯然受教。”


　　佛告大慧：“不知心量愚痴凡夫，取内外性，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，自性习因计着妄想。
    譬如群鹿，为渴所逼，见春时炎，而作水想，迷乱驰趣，不知非水。
    如是愚夫，无始虚伪妄想所熏，三毒烧心，乐色境界，见生住灭，取内外性，堕于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，妄见摄受。
    如乾闼婆城，凡愚无智而起城想，无始习气计着想现。
    彼非有城非无城，如是外道无始虚伪习气计着，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，不能了知自心现量。
    譬如有人，梦见男女为马车步，城邑园林山河浴池种种庄严，自身入中，觉已忆念。
    大慧！于意云何？如是士夫，于前所梦忆念不舍，为黠慧不？”


　　大慧白佛言：“不也。世尊！”


　　佛告大慧：“如是凡夫，恶见所噬，外道智慧，不知如梦自心现量，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。
    譬如画像，不高不下，而彼凡愚，作高下想。
    如是未来外道恶见习气充满，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，自坏坏他。
    余离有无无生之论，亦说言无。
    谤因果见，拔善根本，坏清净因。
    胜求者，当远离去，作如是说：‘彼堕自他俱见、有无妄想已，堕建立诽谤。以是恶见，当堕地狱。’譬如翳目见有垂发，谓众人言：‘汝等观此而是垂发，毕竟非性非无性，见不见故。’
    如是外道妄见悕望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，诽谤正法，自陷陷他。
    譬如火轮非轮，愚夫轮想，非有智者。
    如是外道恶见悕望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，一切性生。
    譬如水泡，似摩尼珠，愚小无智，作摩尼想，计着追逐。
    而彼水泡，非摩尼非非摩尼，取不取故。
    如是外道恶见妄想习气所熏，于无所有，说有生；缘有者，言灭。


　　“复次，大慧！有三种量，五分论，各建立已，得圣智自觉。
    离二自性事而作有性妄想计着。
    大慧！心、意、意识身心转变，自心现摄所摄，诸妄想断。
    如来地自觉圣智修行者，不应于彼作性非性想。
    若复修行者，如是境界，性非性摄取想生者，彼即取长养，及取我人。


    大慧！若说彼性自性共相，一切皆是化佛所说，非法佛说。
    又诸言说，悉由愚夫悕望见生，不为别建立趣自性法，得圣智自觉三昧乐住者，分别显示。
    譬如水中有树影现，彼非影非非影，非树形非非树形。
    如是外道见习所熏，妄想计着，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，而不能知自心现量。


    譬如明镜，随缘显现一切色像而无妄想。
    彼非像非非像，而见像非像。
    妄想愚夫而作像想。
    如是外道恶见，自心像现，妄想计着，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。


    譬如风水和合出声，彼非性非非性。如是外道恶见妄想，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。
    譬如大地无草木处，热炎川流，洪浪云涌。
    彼非性非非性，贪无贪故。
    如是愚夫，无始虚伪习气所熏，妄想计着，依生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，缘自住事门，亦复如彼热炎波浪。


    譬如有人，咒术机发。
    以非众生数，毗舍阇鬼方便合成，动摇云为。
    凡愚妄想，计着往来。
    如是外道恶见悕望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，戏论计着，不实建立。
    大慧！是故欲得自觉圣智事，当离生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常等恶见妄想。”


　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“幻梦水树影，　　垂发热时炎，
　如是观三有，　　究竟得解脱。
　譬如鹿渴想，　　动转迷乱心，
　鹿想谓为水，　　而实无水事。
　如是识种子，　　动转见境界，
　愚夫妄想生，　　如为翳所翳。
　于无始生死，　　计着摄受性，
　如逆㨝出㨝，　　舍离贪摄受，
　如幻咒机发，　　浮云梦电光。
　观是得解脱，　　永断三相续，
　于彼无有作，　　犹如炎虚空。
　如是知诸法，　　则为无所知，
　言教唯假名，　　彼亦无有相。
　于彼起妄想，　　阴行如垂发，
　如画垂发幻，　　梦乾闼婆城。
　火轮热时炎，　　无而现众生，
　常无常一异，　　俱不俱亦然。
　无始过相续，　　愚夫痴妄想，
　明镜水净眼，　　摩尼妙宝珠，
　于中现众色，　　而实无所有。
　一切性显现，　　如画热时炎，
　种种众色现，　　如梦无所有。


　　“复次，大慧！如来说法，离如是四句，谓：一异、俱不俱、有无非有非无、常无常。
    离于有无建立诽谤分别。
    结集真谛、缘起、道灭、解脱。
    如来说法，以是为首。
    非性、非自在、非无因、非微尘、非时、非自性相续而为说法。
    复次，大慧！为净烦恼尔炎障故，譬如商主，次第建立百八句无所有，善分别诸乘及诸地相。


　　“复次，大慧！有四种禅。
    云何为四？
    谓：愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅。


    云何愚夫所行禅？
    谓：声闻、缘觉、外道修行者，观人无我性，自相共相骨锁，无常、苦、不净相，计着为首。
    如是相不异观，前后转进，想不除灭，是名愚夫所行禅。
    云何观察义禅？
    谓：人无我自相共相，外道自他俱无性已。观法无我彼地相义，渐次增进，是名观察义禅。
    云何攀缘如禅？
    谓：妄想二无我妄想，如实处不生妄想，是名攀缘如禅。
    云何如来禅？
    谓：入如来地，行自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。”


　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：


“凡夫所行禅，　　观察相义禅，
　攀缘如实禅，　　如来清净禅。
　譬如日月形，　　钵头摩深险，
　如虚空火烬，　　修行者观察。
　如是种种相，　　外道道通禅，
　亦复堕声闻，　　及缘觉境界，
　舍离彼一切，　　则是无所有。
　一切刹诸佛，　　以不思议手，
　一时摩其顶，　　随顺入如相。”


　　尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！般涅槃者，说何等法，谓为涅槃？”


　　佛告大慧：“一切自性习气，藏意识见习转变，名为涅槃。
    诸佛及我涅槃，自性空事境界。


　　“复次，大慧！涅槃者，圣智自觉境界，离断常妄想性非性。
    云何非常？
    谓自相共相妄想断，故非常。
    云何非断？
    谓一切圣去来现在得自觉，故非断。
    大慧！涅槃不坏不死。若涅槃死者，复应受生相续。
    若坏者，应堕有为相。是故涅槃离坏离死。是故修行者之所归依。


　　“复次，大慧！涅槃非舍非得，非断非常，非一义非种种义。是名涅槃。


　　“复次，大慧！声闻、缘觉涅槃者，觉自相共相，不习近境界，不颠倒见，妄想不生。
    彼等于彼，作涅槃觉。

　　“复次，大慧！二种自性相。
    云何为二？
    谓：言说自性相计着；事自性相计着。
    言说自性相计著者，从无始言说虚伪习气计着生。
    事自性相计著者，从不觉自心现分齐生。


　　“复次，大慧！如来以二种神力建立，菩萨摩诃萨顶礼诸佛，听受问义。
    云何二种神力建立？
    谓：三昧正受，为现一切身面言说神力，及手灌顶神力。
    大慧！菩萨摩诃萨初菩萨地，住佛神力，所谓入菩萨大乘照明三昧。
    入是三昧已，十方世界一切诸佛，以神通力，为现一切身面言说，如金刚藏菩萨摩诃萨，及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。
    大慧！是名初菩萨地。菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力，于百千劫积集善根之所成就，次第诸地对治所治相，通达究竟至法云地，住大莲华微妙宫殿，坐大莲华宝师子座，同类菩萨摩诃萨眷属围绕，众宝璎珞庄严其身，如黄金瞻卜日月光明。
    诸最胜手从十方来，就大莲华宫殿坐上而灌其顶。
    譬如自在转轮圣王，及天帝释太子灌顶，是名菩萨手灌顶神力。
    大慧！是名菩萨摩诃萨二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力，面见诸佛如来；若不如是，则不能见。
    复次，大慧！菩萨摩诃萨凡所分别三昧神足说法之行，是等一切，悉住如来二种神力。
    大慧！若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者，一切凡夫亦应能说。所以者何？谓不住神力故。
    大慧！山石树木及诸乐器城郭宫殿，以如来入城威神力故，皆自然出音乐之声，何况有心者。聋盲喑哑无量众苦，皆得解脱。如来有如是等无量神力，利安众生。”


　　大慧菩萨复白佛言：“世尊！以何因缘，如来、应供、等正觉，菩萨摩诃萨住三昧正受时，及胜进地灌顶时，加其神力？”


　　佛告大慧：“为离魔业烦恼故，及不堕声闻地禅故，为得如来自觉地故，及增进所得法故，是故如来、应供、等正觉，咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。
    若不以神力建立者，则堕外道恶见妄想，及诸声闻众魔悕望，不得阿耨多罗三藐三菩提。
    以是故，诸佛如来咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨。”


　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“神力人中尊，　　大愿悉清净，
　三摩提灌顶，　　初地及十地。”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！佛说缘起，如是说因缘，不自说道。
    世尊！外道亦说因缘，谓：胜、自在、时、微尘生，如是诸性生。
    然，世尊所谓因缘生诸性，言说有间悉檀、无间悉檀(悉檀者，译义或言宗、或言成、或言默)。
    世尊！外道亦说有无有生，世尊亦说无有生，生已灭。
    如世尊所说：‘无明缘行，乃至老死’，此是世尊无因说，非有因说。
    世尊建立作如是说：‘此有故彼有’，非建立渐生，观外道说胜，非如来也。
    所以者何？世尊！外道说因，不从缘生而有所生。
    世尊说观因有事，观事有因。如是因缘杂乱，如是展转无穷。”


　　佛告大慧：“我非无因说，及因缘杂乱说。
    此有故彼有者，摄所摄非性，觉自心现量。
    大慧！若摄所摄计着，不觉自心现量，外境界性非性，彼有如是过，非我说缘起。
    我常说言：‘因缘和合而生诸法’，非无因生。”


　　大慧复白佛言：“世尊！非言说有性，有一切性耶？世尊！若无性者，言说不生。
    世尊！是故言说有性，有一切性。”


　　佛告大慧：“无性而作言说，谓兔角龟毛等，世间现言说，大慧！非性非非性，但言说耳。
    如汝所说，言说自性，有一切性者，汝论则坏。
    大慧！非一切刹土有言说。
    言说者，是作相耳。或有佛刹瞻视显法，或有作相、或有扬眉、或有动睛、或笑、或欠、或謦咳、或念刹土、或动摇。
    大慧！如瞻视，及香积世界，普贤如来国土，但以瞻视令诸菩萨得无生法忍，及殊胜三昧。
    是故，非言说有性有一切性。
    大慧！见此世界蚊蚋虫蚁，是等众生，无有言说，而各办事。”


　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：


“如虚空兔角，　　及与槃大子，
　无而有言说，　　如是性妄想。
　因缘和合法，　　凡愚起妄想，
　不能如实知，　　轮回三有宅。”


　　尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！常声者，何事说？”


　　佛告大慧：“为惑乱。
    以彼惑乱，诸圣亦现，而非颠倒。
    大慧！如春时炎、火轮、垂发、乾闼婆城、幻、梦、镜像。世间颠倒，非明智也，然非不现。
    大慧！彼惑乱者，有种种现，非惑乱作无常。所以者何？谓离性非性故。
    大慧！云何离性非性惑乱？谓一切愚夫种种境界故。
    如彼恒河，饿鬼见不见故，无惑乱性；于余现故，非无性。
    如是惑乱，诸圣离颠倒不颠倒。是故惑乱常，谓相相不坏故。
    大慧！非惑乱种种相妄想相坏，是故惑乱常。
    大慧！云何惑乱真实？
    若复因缘，诸圣于此惑乱，不起颠倒觉、非不颠倒觉。
    大慧！除诸圣，于此惑乱有少分想，非圣智事想。






　　“大慧！凡有者，愚夫妄说，非圣言说。
    彼惑乱者，倒不倒妄想，起二种种性，谓：圣种性，及愚夫种性。
    圣种性者，三种分别。
    谓：声闻乘、缘觉乘、佛乘。
    云何愚夫妄想，起声闻乘种性？
    谓：自共相计着，起声闻乘种性，是名妄想起声闻乘种性。


    大慧！即彼惑乱妄想，起缘觉乘种性。
    谓：即彼惑乱自共相，不观计着，起缘觉乘种性。


    云何智者？
    即彼惑乱想，起佛乘种性。
    谓：觉自心现量，外性非性，不妄想相，起佛乘种性，是名即彼惑乱起佛乘种性。
    又种种事性，凡夫惑想，起愚夫种性。彼非有事，非无事，是名种性义。
    大慧！即彼惑乱不妄想，诸圣心、意、意识过习气自性法转变性，是名为如。
    是故说如离心。我说此句显示离想，即说离一切想。”


　　大慧白佛言：“世尊！惑乱为有为无？”


　　佛告大慧：“如幻，无计著相。
    若惑乱有计著相者，计着性不可灭，缘起应如外道，说因缘生法。”


　　大慧白佛言：“世尊！若惑乱如幻者，复当与余惑作因。”


　　佛告大慧：“非幻惑因，不起过故。
    大慧！幻不起过，无有妄想。
    大慧！幻者从他明处生，非自妄想过习气处生，是故不起过。
    大慧！此是愚夫心惑计着，非圣贤也。”


　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：


“圣不见惑乱，　　中间亦无实，
　中间若真实，　　惑乱即真实。
　舍离一切惑，　　若有相生者，
　是亦为惑乱，　　不净犹如翳。


　　“复次，大慧！非幻无有相似，见一切法如幻。”


　　大慧白佛言：“世尊！为种种幻相计着，言一切法如幻？为异相计着？若种种幻相计着，言一切性如幻者，世尊！有性不如幻者。
    所以者何？谓色种种相非因。
    世尊！无有因色种种相现如幻。
    世尊！是故无种种幻相计著相似性如幻。”


　　佛告大慧：“非种种幻相计著相似，一切法如幻。
    大慧！然不实一切法，速灭如电，是则如幻。
    大慧！譬如电光，刹那顷现，现已即灭，非愚夫现。
    如是一切性，自妄想自共相，观察无性，非现色相计着。”


　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：


“非幻无有譬，　　说法性如幻；
　不实速如电，　　是故说如幻。”

　　大慧复白佛言：“如世尊所说，一切性无生，及如幻，将无世尊前后所说自相违耶？说无生性如幻。”


　　佛告大慧：“非我说无生性如幻前后相违过。
    所以者何？谓生无生，觉自心现量。有非有，外性非性，无生现。
    大慧！非我前后说相违过，然坏外道因生，故我说一切性无生。
    大慧！外道痴聚，欲令有无有生，非自妄想种种计着缘。
    大慧！我非有无有生，是故我以无生说而说。
    大慧！说性者，为摄受生死故，坏无见断见故，为我弟子摄受种种业受生处故，以性声说，摄受生死。
    大慧！说幻性自性相，为离性自性相故，堕愚夫恶见相悕望，不知自心现量。
    坏因所作生，缘自性相计着。
    说幻梦自性相一切法，不令愚夫恶见悕望，计着自及他一切法，如实处见，作不正论。
    大慧！如实处见一切法者，谓起自心现量。”


　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：


“无生作非性，　　有性摄生死，
　观察如幻等，　　于相不妄想。


　　“复次，大慧！当说名句形身相。
    善观名句形身菩萨摩诃萨，随入义句形身，疾得阿耨多罗三藐三菩提。如是觉已，觉一切众生。
    大慧！名身者，谓若依事立名，是名名身。
    句身者，谓句有义身，自性决定究竟，是名句身。
    形身者，谓显示名句，是名形身(形身即字也)。
    又形身者，谓长短高下。
    又句身者，谓径迹。如象马人兽等所行径迹，得句身名。
    大慧！名及形者，谓以名说无色四阴，故说名。自相现，故说形。
    是名名句形身。说名句形身相分齐，应当修学。”


　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：


“名身与句身，　　及形身差别，
　凡夫愚计着，　　如象溺深泥。


　　“复次，大慧！未来世智者，当以离一异、俱不俱见相，我所通义，问无智者。
    彼即答言：‘此非正问。’
    谓色等常无常，为异不异？如是涅槃、诸行相所相、求那所求那造所造、见所见、尘及微尘、修与修者，如是比展转相。
    如是等问，而言佛说无记止论。
    非彼痴人之所能知，谓闻慧不具故。
    如来、应供、等正觉，令彼离恐怖句故，说言无记，不为记说。
    又止外道见论故，而不为说。


    大慧！外道作如是说，谓：‘命即是身。’
    如是等无记论。
    大慧！彼诸外道愚痴，于因作无记论，非我所说。
    大慧！我所说者，离摄所摄，妄想不生。
    云何止彼？大慧！若摄所摄计著者，不知自心现量，故止彼。
    大慧！如来、应供、等正觉，以四种记论为众生说法。
    大慧！止记论者，我时时说，为根未熟，不为熟者。


　　“复次，大慧！一切法，离所作因缘不生，无作者故，一切法不生。
    大慧！何故一切性离自性？
    以自觉观时，自共性相不可得故，说一切法不生。
    何故一切法不可持来，不可持去？以自共相，欲持来，无所来；欲持去，无所去；是故一切法，离持来去。
    大慧！何故一切诸法不灭？谓性自性相无故，一切法不可得，故一切法不灭。
    大慧！何故一切法无常？谓相起无常性，是故说一切法无常。
    大慧！何故一切法常？谓相起无生性，无常常，故说一切法常。”


　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：


“记论有四种，　　一向及诘问，
　分别及止论，　　以制诸外道。
　有及非有生，　　僧佉毗舍师，
　一切悉无记，　　彼如是显示。
　正觉所分别，　　自性不可得，
　以离于言说，　　故说离自性。”


　　尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！唯愿为说诸须陀洹、须陀洹趣差别通相。
    若菩萨摩诃萨，善解须陀洹趣差别通相，及斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相，分别知已，如是如是为众生说法。
    谓二无我相及二障净，度诸地相，究竟通达，得诸如来不思议究竟境界。
    如众色摩尼，善能饶益一切众生，以一切法境界无尽身财，摄养一切。”


　　佛告大慧：“谛听，谛听！善思念之。今为汝说。”


　　大慧白佛言：“善哉，世尊！唯然听受。”


　　佛告大慧：“有三种须陀洹、须陀洹果差别。
    云何为三？
    谓下中上。
    下者极七有生；
    中者三五有生而般涅槃；
    上者即彼生而般涅槃。
    此三种有三结，下中上。


    云何三结？
    谓身见、疑、戒取。
    是三结差别，上上升进，得阿罗汉。
    大慧！身见有二种，谓：俱生及妄想。
    如缘起妄想，自性妄想。
    譬如依缘起自性，种种妄想自性，计着生。
    以彼非有、非无、非有无，无实妄想相故。
    愚夫妄想，种种妄想自性相计着。
    如热时炎，鹿渴水想。
    是须陀洹妄想身见，彼以人无我摄受无性，断除久远无知计着。
    大慧！俱生者，须陀洹身见，自他身等四阴，无色相故。
    色生造及所造故，展转相因相故，大种及色不集故。
    须陀洹观有无品见，身见则断。如是身见断，贪则不生，是名身见相。


    大慧！疑相者，谓得法善见相故，及先二种身见妄想断故，疑法不生。
    不于余处起大师见，为净不净。是名疑相须陀洹断。


    大慧！戒取者，云何须陀洹不取戒？
    谓善见受生处苦相故，是故不取。
    大慧！取者谓愚夫决定受习苦行，为众乐具，故求受生；彼则不取，除回向自觉胜，离妄想，无漏法相行方便，受持戒支，是名须陀洹取戒相断。
    须陀洹断三结，贪痴不生。若须陀洹作是念：‘此诸结我不成就者。’
    应有二过，堕身见，及诸结不断。”






　　大慧白佛言：“世尊！世尊说众多贪欲，彼何者贪断？”


　　佛告大慧：“爱乐女人缠绵，贪着种种方便，身口恶业，受现在乐，种未来苦，彼则不生。
    所以者何？得三昧正受乐故。
    是故彼断，非趣涅槃贪断。


    大慧！云何斯陀含相？
    谓顿照色相妄想生相，见相不生。
    善见禅趣相故，顿来此世，尽苦际，得涅槃，是故名斯陀含。


    大慧！云何阿那含？
    谓过去未来现在色相性非性，生见过患，使妄想不生故，及结断故，名阿那含。


    大慧！阿罗汉者，
    谓诸禅、三昧、解脱、力、明，烦恼苦妄想非性故，名阿罗汉。”


　　大慧白佛言：“世尊！世尊说三种阿罗汉，此说何等阿罗汉？


    世尊！为得寂静一乘道？为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉？为佛化化？”


　　佛告大慧：“得寂静一乘道声闻，非余。
    余者，行菩萨行，及佛化化，巧方便本愿故，于大众中示现受生，为庄严佛眷属故。


    大慧！于妄想处，种种说法，谓得果得禅。
    禅者入禅，悉远离故，示现得自心现量，得果相，说名得果。
    复次，大慧！欲超禅无量无色界者，当离自心现量相。
    大慧！受想正受，超自心现量者，不然。
    何以故？有心量故。”


　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：


“诸禅四无量，　　无色三摩提，
　一切受想灭，　　心量彼无有。
　须陀槃那果，　　往来及不还，
　及与阿罗汉，　　斯等心惑乱。
　禅者禅及缘，　　断知是真谛，
　此则妄想量，　　若觉得解脱。


　　“复次，大慧！有二种觉，谓：观察觉，及妄想相摄受计着建立觉。
    大慧！观察觉者，谓若觉性自性相，选择离四句不可得，是名观察觉。
    大慧！彼四句者，谓离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，是名四句。
    大慧！此四句离，是名一切法。
    大慧！此四句观察一切法，应当修学。
    大慧！云何妄想相摄受计着建立觉？谓：妄想相摄受，计着坚湿暖动不实妄想相四大种。


    宗因想譬喻计着，不实建立而建立，是名妄想相摄受计着建立觉。
    是名二种觉相。
    若菩萨摩诃萨，成就此二觉相，人法无我相究竟，善知方便无所有觉。


    观察行地，得初地，入百三昧，得差别三昧，见百佛及百菩萨，知前后际各百劫事；光照百刹土，知上上地相，大愿殊胜神力自在。
    法云灌顶，当得如来自觉地，善系心十无尽句，成熟众生，种种变化，光明庄严，得自觉圣乐三昧正受故。


　　“复次，大慧！菩萨摩诃萨，当善四大造色。
    云何菩萨善四大造色？
    大慧！菩萨摩诃萨作是学，彼真谛者，四大不生。
    于彼四大不生，作如是观察。观察已，觉名相妄想分齐，自心现分齐，外性非性，是名自心现妄想分齐。
    谓三界观彼四大造色性离，四句通净，离我我所。
    如实相、自相分齐住，无生自相成。
    大慧！彼四大种云何生造色？
    谓津润妄想大种生内外水界，堪能妄想大种生内外火界，飘动妄想大种生内外风界，断截色妄想大种生内外地界。
    色及虚空俱，计着邪谛，五阴集聚，四大造色生。
    大慧！识者，因乐种种迹境界故，余趣相续。
    大慧！地等四大及造色等，有四大缘，非彼四大缘。
    所以者何？谓性形相处所作方便无性，大种不生。
    大慧！性形相处所作方便和合生，非无形。是故四大造色相，外道妄想。非我。


　　“复次，大慧！当说诸阴自性相。
    云何诸阴自性相？
    谓五阴。
    云何五？谓色受想行识。
    彼四阴非色，谓受想行识。
    大慧！色者，四大及造色，各各异相。
    大慧！非无色有四数，如虚空。
    譬如虚空，过数相，离于数，而妄想言一虚空。
    大慧！如是阴，过数相，离于数，离性非性，离四句。
    数相者，愚夫言说，所说非圣贤也。
    大慧！圣者如幻种种色像，离异不异施设。
    又如梦影士夫身，离异不异故。
    大慧！圣智趣，同阴妄想现。是名诸阴自性相。汝当除灭，灭已，说寂静法，断一切佛刹诸外道见。


    大慧！说寂静时，法无我见净，及入不动地。
    入不动地已，无量三昧自在，及得意生身，得如幻三昧，通达究竟，力明自在，救摄饶益一切众生。犹如大地载育众生。菩萨摩诃萨普济众生，亦复如是。




　　“复次，大慧！诸外道有四种涅槃。
    云何为四？谓：性自性非性涅槃、种种相性非性涅槃、自相自性非性觉涅槃、诸阴自共相相续流注断涅槃。是名诸外道四种涅槃。非我所说法。大慧！我所说者，妄想识灭，名为涅槃。”








　　大慧白佛言：“世尊！不建立八识耶？”


　　佛言：“建立。”


　　大慧白佛言：“若建立者，云何离意识，非七识？”


　　佛告大慧：“彼因及彼攀缘故，七识不生。
    意识者，境界分段计着生习气，长养藏识意俱。
    我我所计着思惟因缘生。
    不坏身相藏识，因攀缘自心现境界，计着心聚生，展转相因。
    譬如海浪，自心现境界风吹，若生若灭，亦如是。
    是故意识灭，七识亦灭。”


　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：


“我不涅槃性，　　所作及与相，
　妄想尔炎识，　　此灭我涅槃。
　彼因彼攀缘，　　意趣等成身，
　与因者是心，　　为识之所依。
　如水大流尽，　　波浪则不起，
　如是意识灭，　　种种识不生。


　　“复次，大慧！今当说妄想自性分别通相。
    若妄想自性分别通相善分别，汝及余菩萨摩诃萨，离妄想，到自觉圣，外道通趣善见，觉摄所摄妄想断。
    缘起种种相，妄想自性行，不复妄想。


    大慧！云何妄想自性分别通相？
    谓：言说妄想、所说事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、见妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相续妄想、缚不缚妄想。
    是名妄想自性分别通相。


    大慧！云何言说妄想？
    谓：种种妙音歌咏之声，美乐计着，是名言说妄想。


    大慧！云何所说事妄想？
    谓：有所说事自性，圣智所知。依彼而生言说妄想。是名所说事妄想。


    大慧！云何相妄想？
    谓：即彼所说事，如鹿渴想，种种计着而计着。
    谓：坚、湿、暖、动相，一切性妄想。
    是名相妄想。
    大慧！云何利妄想？
    谓：乐种种金银珍宝。
    是名利妄想。
    大慧！云何自性妄想？
    谓：自性持此如是。不异恶见妄想。是名自性妄想。
    大慧！云何因妄想？
    谓：若因若缘，有无分别，因相生。是名因妄想。
    大慧！云何见妄想？
    谓：有无一异俱不俱恶见，外道妄想计着妄想。是名见妄想。
    大慧！云何成妄想？
    谓：我我所想，成决定论。是名成妄想。


　　“大慧！云何生妄想？
    谓：缘有无性生计着。是名生妄想。
    大慧！云何不生妄想？
    谓：一切性本无生。无种因缘，生无因身。是名不生妄想。
    大慧！云何相续妄想？
    谓：彼俱相续，如金缕。是名相续妄想。
    大慧！云何缚不缚妄想？
    谓：缚因缘计着。如士夫方便，若缚若解。是名缚不缚妄想。于此妄想自性分别通相，一切愚夫计著有无。
    大慧！计着缘起而计著者，种种妄想计着自性。如幻示现种种之身，凡夫妄想，见种种异幻。
    大慧！幻与种种非异非不异。
    若异者，幻非种种因；若不异者，幻与种种无差别，而见差别。是故非异非不异。
    是故，大慧！汝及余菩萨摩诃萨，如幻缘起妄想自性，异不异有无莫计着。”


　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：


“心缚于境界，　　觉想智随转，
　无所有及胜，　　平等智慧生。
　妄想自性有，　　于缘起则无，
　妄想或摄受，　　缘起非妄想。
　种种支分生，　　如幻则不成，
　彼相有种种，　　妄想则不成。
　彼相则是过，　　皆从心缚生，
　妄想无所知，　　于缘起妄想。
　此诸妄想性，　　即是彼缘起，
　妄想有种种，　　于缘起妄想。
　世谛第一义，　　第三无因生，
　妄想说世谛，　　断则圣境界。
　譬如修行事，　　于一种种现，
　于彼无种种，　　妄想相如是。
　譬如种种翳，　　妄想众色现，
　翳无色非色，　　缘起不觉然。
　譬如炼真金，　　远离诸垢秽，
　虚空无云翳，　　妄想净亦然。
　无有妄想性，　　及有彼缘起，
　建立及诽谤，　　悉由妄想坏。
　妄想若无性，　　而有缘起性，
　无性而有性，　　有性无性生。
　依因于妄想，　　而得彼缘起，
　相名常相随，　　而生诸妄想。
　究竟不成就，　　则度诸妄想，
　然后知清净，　　是名第一义。
　妄想有十二，　　缘起有六种，
　自觉知尔炎，　　彼无有差别。
　五法为真实，　　自性有三种，
　修行分别此，　　不越于如如。
　众相及缘起，　　彼名起妄想，
　彼诸妄想相，　　从彼缘起生。
　觉慧善观察，　　无缘无妄想，
　成已无有性，　　云何妄想觉？
　彼妄想自性，　　建立二自性，
　妄想种种现，　　清净圣境界。
　妄想如画色，　　缘起计妄想，
　若异妄想者，　　即依外道论。
　妄想说所想，　　因见和合生，
　离二妄想者，　　如是则为成。”


　　大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！唯愿为说自觉圣智相及一乘，若说自觉圣智相及一乘，我及余菩萨善自觉圣智相及一乘，不由于他，通达佛法。”


　　佛告大慧：“谛听，谛听！善思念之，当为汝说。”


　　大慧白佛言：“唯然受教。”


　　佛告大慧：“前圣所知，转相传授，妄想无性，菩萨摩诃萨，独一静处，自觉观察，不由于他，离见妄想，上上升进，入如来地，是名自觉圣智相。
    大慧！云何一乘相？
    谓：得一乘道觉，我说一乘。
    云何得一乘道觉？谓：摄所摄妄想，如实处不生妄想，是名一乘觉。
    大慧！一乘觉者，非余外道、声闻、缘觉、梵天王等之所能得，唯除如来。
    以是故，说名一乘。”


　　大慧白佛言：“世尊何故说三乘，而不说一乘？”


　　佛告大慧：“不自般涅槃法故，不说一切声闻、缘觉一乘。
    以一切声闻、缘觉，如来调伏，授寂静方便，而得解脱，非自己力，是故不说一乘。


　　“复次，大慧！烦恼障业习气不断，故不说一切声闻、缘觉一乘。
    不觉法无我，不离分段死，故说三乘。
    大慧！彼诸一切起烦恼过习气断，及觉法无我。
    彼一切起烦恼过习气断，三昧乐味着非性，无漏界觉。
    觉已，复入出世间上上无漏界，满足众具，当得如来不思议自在法身。”


　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：


“诸天及梵乘，　　声闻缘觉乘，
　诸佛如来乘，　　我说此诸乘，
　乃至有心转，　　诸乘非究竟。
　若彼心灭尽，　　无乘及乘者，
　无有乘建立，　　我说为一乘，
　引导众生故，　　分别说诸乘。
　解脱有三种，　　及与法无我，
　烦恼智慧等，　　解脱则远离。
　譬如海浮木，　　常随波浪转，
　声闻愚亦然，　　相风所飘荡。
　彼起烦恼灭，　　除习烦恼愚，
　味着三昧乐，　　安住无漏界。
　无有究竟趣，　　亦复不退还，
　得诸三昧身，　　乃至劫不觉。
　譬如昏醉人，　　酒消然后觉，
　彼觉法亦然，　　得佛无上身。”