佛说长阿含经：唯释迦无上尊法，最为真正可得出要，共撰集，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。

释妙悦

如是我闻：


　　一时，佛于末罗游行，与千二百五十比丘俱，渐至波婆城阇头庵婆园。


　　尔时，世尊以十五日月满时，于露地坐，诸比丘僧前后围绕。
    世尊于夜多说法已，告舍利弗言：“今者四方诸比丘集，皆共精勤，捐除睡眠，吾患背痛，欲暂止息，汝今可为诸比丘说法。”


　　对曰：“唯然！当如圣教。”


　　尔时，世尊即四牒僧伽梨，偃右胁如师子，累足而卧。


　　时，舍利弗告诸比丘：“今此波婆城有尼乾子命终未久，其后弟子分为二部，常共诤讼相求长短，迭相骂詈，各相是非：‘我知此法，汝不知此；汝在邪见，我在正法。言语错乱，无有前后。’自称己言，以为真正。‘我所言胜，汝所言负，我今能为谈论之主，汝有所问，可来问我。’


　　“诸比丘！时，国人民奉尼乾者，厌患此辈斗讼之声，皆由其法不真正故；法不真正无由出要，譬如朽塔不可复圬，此非三耶三佛所说。
    诸比丘！唯我释迦无上尊法，最为真正可得出要，譬如新塔易可严饰，此是三耶三佛之所说也。
    诸比丘！我等今者，宜集法、律，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。
    诸比丘！如来说一正法，一切众生皆仰食存。如来所说复有一法，一切众生皆由行往，是为一法如来所说，当共集之，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。


　　“诸比丘！如来说二正法：一名，二色。
    复有二法：一痴，二爱。
    复有二法：有见、无见。
    复有二法：一无惭，二无愧。
    复有二法：一有惭，二有愧。
    复有二法：一尽智，二无生智。
    复有二法，二因二缘生于欲爱：一者净妙色，二者不思惟。
    复有二法，二因二缘生于瞋恚：一者怨憎，二者不思惟。
    复有二法，二因二缘生于邪见：一者从他闻，二者邪思惟。
    复有二法，二因二缘生于正见：一者从他闻，二者正思惟。
    复有二法，二因二缘：一者学解脱，二者无学解脱。
    复有二法，二因二缘：一者有为界，二者无为界。
    诸比丘！是为如来所说，当共撰集以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。


　　“诸比丘！如来说三正法，谓三不善根：一者贪欲，二者瞋恚，三者愚痴。
    复有三法，谓三善根：一者不贪，二者不恚，三者不痴。
    复有三法，谓三不善行：一者不善身行，二者不善口行，三者不善意行。
    复有三法，谓三不善行：身不善行、口不善行、意不善行。
    复有三法，谓三恶行：身恶行、口恶行、意恶行。
    复有三法，谓三善行：身善行、口善行、意善行。
    复有三法，谓三不善想：欲想、瞋想、害想。
    复有三法，谓三善想：无欲想、无瞋想、无害想。
    复有三法，谓三不善思：欲思、恚思、害思。
    复有三法，谓三善思：无欲思、无恚思、无害思。


　　“复有三法，谓三福业：施业、平等业、思惟业。
    复有三法，谓三受：乐受、苦受、不苦不乐受。
    复有三法，谓三爱：欲爱、有爱、无有爱。
    复有三法，谓三有漏：欲漏、有漏、无明漏。
    复有三法，谓三火：欲火、恚火、愚痴火。
    复有三法，谓三求：欲求、有求、梵行求。
    复有三法，谓三增盛：我增盛、世增盛、法增盛。
    复有三法，谓三界：欲界、恚界、害界。
    复有三法，谓三界：出离界、无恚界、无害界。
    复有三法，谓三界：色界、无色界、尽界。
    复有三法，谓三聚：戒聚、定聚、慧聚。
    复有三法，谓三戒：增盛戒、增盛意、增盛慧。


　　“复有三法，谓三三昧：空三昧、无愿三昧、无相三昧。
    复有三法，谓三相：止息相、精勤相、舍相。
    复有三法，谓三明：自识宿命智明、天眼智明、漏尽智明。
    复有三法，谓三变化：一者神足变化，二者知他心随意说法，三者教诫。
    复有三法，谓三欲生本：一者由现欲生人天，二者由化欲生化自在天，三者由他化欲生他化自在天。
    复有三法，谓三乐生：一者众生自然成办，生欢乐心，如梵光音天初始生时。二者有众生以念为乐，自唱善哉，如光音天。三者得止息乐，如遍净天。


　　“复有三法，谓三苦：行苦、苦苦、变易苦。
    复有三法，谓三根：未知欲知根、知根、知已根。
    复有三法，谓三堂：贤圣堂、天堂、梵堂。
    复有三法，谓三发：见发、闻发、疑发。
    复有三法，谓三论：过去有如此事，有如是论；未来有如此事，有如是论；现在有如此事，有如是论。
    复有三法，谓三聚：正定聚、邪定聚、不定聚。
    复有三法，谓三忧：身忧、口忧、意忧。
    复有三法，谓三长老：年耆长老、法长老、作长老。
    复有三法，谓三眼：肉眼、天眼、慧眼。
    诸比丘！是为如来所说正法，当共撰集，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。


　　“诸比丘！如来说四正法，谓口四恶行：一者妄语，二者两舌，三者恶口，四者绮语。
    复有四法，谓口四善行：一者实语，二者软语，三者不绮语，四者不两舌。


　　“复有四法，谓四不圣语：不见言见，不闻言闻，不觉言觉，不知言知。
    复有四法，谓四圣语：见则言见，闻则言闻，觉则言觉，知则言知。
    复有四法，谓四种食：抟食、触食、念食、识食。
    复有四法，谓四受：有现作苦行后受苦报；有现作苦行后受乐报；有现作乐行后受苦报；有现作乐行后受乐报。
    复有四法，谓四受：欲受、我受、戒受、见受。
    复有四法，谓四缚：贪欲身缚、瞋恚身缚、戒盗身缚、我见身缚。


　　“复有四法，谓四刺：欲刺、恚刺、见刺、慢刺。
    复有四法，谓四生：卵生、胎生、湿生、化生。
    复有四法，谓四念处；于是，比丘内身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧；外身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧；内外身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧。受、意、法观，亦复如是。
    复有四法，谓四意断；于是，比丘未起恶法，方便使不起；已起恶法，方便使灭；未起善法，方便使起；已起善法，方便思惟，使其增广。


　　“复有四法，谓四神足；于是，比丘思惟欲定灭行成就；精进定、意定、思惟定，亦复如是。
    复有四法，谓四禅；于是，比丘除欲、恶不善法，有觉、有观，离生喜、乐，入于初禅。
    灭有觉、观，内信、一心，无觉、无观，定生喜、乐，入第二禅。
    离喜修舍、念、进，自知身乐，诸圣所求，忆念、舍、乐，入第三禅。
    离苦、乐行，先灭忧、喜、不苦不乐、舍、念、清净，入第四禅。
    复有四法，谓四梵堂：一慈、二悲、三喜、四舍。
    复有四法，谓四无色定；于是，比丘越一切色想，先尽瞋恚想，不念异想，思惟无量空处，舍空处已入识处，舍识处已入不用处，舍不用处已入有想无想处。


　　“复有四法，谓四法足：不贪法足、不瞋法足、正念法足、正定法足。
    复有四法，谓四贤圣族；于是，比丘衣服知足，得好不喜，遇恶不忧，不染不着，知所禁忌，知出要路，于此法中精勤不懈，成办其事，无阙无减，亦能教人成办此事，是为第一知足住贤圣族。
    从本至今，未常恼乱；诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天及世间人，无能毁骂；饭食、床卧具、病瘦医药，皆悉知足，亦复如是。
    复有四法，谓四摄法：惠施、爱语、利人、等利。
    复有四法，谓四须陀洹支：比丘于佛得无坏信，于法、于僧、于戒得无坏信。
    复有四法，谓四受证：见色受证、身受灭证、念宿命证、知漏尽证。
    复有四法，谓四道：苦迟得、苦速得、乐迟得、乐速得。


　　“复有四法，谓四圣谛：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要圣谛。
    复有四法，谓四沙门果：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。
    复有四法，谓四处：实处、施处、智处、止息处。
    复有四法，谓四智：法智、未知智、等智、知他人心智。
    复有四法，谓四辩才：法辩、义辩、词辩、应辩。
    复有四法，谓四识住处：色识住、缘色、住色，与爱俱增长，受、想、行识中亦如是住。
    复有四法，谓四扼：欲扼、有扼、见扼、无明扼。
    复有四法，谓四无扼：无欲扼、无有扼、无见扼、无无明扼。


　　“复有四法，谓四净：戒净、心净、见净、度疑净。
    复有四法，谓四知：可受知受、可行知行、可乐知乐、可舍知舍。
    复有四法，谓四威仪：可行知行、可住知住、可坐知坐、可卧知卧。
    复有四法，谓四思惟：少思惟、广思惟、无量思惟、无所有思惟。
    复有四法，谓四记论：决定记论，分别记论、诘问记论、止住记论。
    复有四法，谓佛四不护法；如来身行清净，无有阙漏，可自防护；口行清净、意行清净、命行清净，亦复如是。是为如来所说正法，当共撰集，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。


　　“又，诸比丘！如来说五正法，谓五入：眼色、耳声、鼻香、舌味、身触。
    复有五法，谓五受阴：色受阴，受、想、行、识受阴。
    复有五法，谓五盖：贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉戏盖、疑盖。
    复有五法，谓五下结：身见结、戒盗结、疑结、贪欲结、瞋恚结。
    复有五法，谓五上结：色爱、无色爱、无明、慢、掉。
    复有五法，谓五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。
    复有五法，谓五力：信力、精进力、念力、定力、慧力。


　　“复有五法，谓灭尽枝：
    一者比丘信佛、如来、至真、等正觉，十号具足。
    二者比丘无病，身常安隐。
    三者质直无有谀谄，能如是者，如来则示涅槃径路。
    四者自专其心，使不错乱，昔所讽诵，忆持不忘。
    五者善于观察法之起灭，以贤圣行，尽于苦本。
    复有五法，谓五发：非时发、虚发、非义发、虚言发、无慈发。
    复有五法，谓五善发：时发、实发、义发、和言发、慈心发。
    复有五法，谓五憎嫉：住处憎嫉、檀越憎嫉、利养憎嫉、色憎嫉、法憎嫉。


　　“复有五法，谓五趣解脱：一者身不净想，二者食不净想，三者一切行无常想，四者一切世间不可乐想，五者死想。
    复有五法，谓五出要界：一者比丘于欲不乐、不动，亦不亲近，但念出要，乐于远离，亲近不怠，其心调柔，出要离欲，彼所因欲起诸漏缠，亦尽舍灭而得解脱，是为欲出要。瞋恚出要、嫉妒出要、色出要、身见出要，亦复如是。


　　“复有五法，谓五喜解脱入。若比丘精勤不懈，乐闲静处，专念一心，未解得解，未尽得尽，未安得安。
    何谓五？
    于是，比丘闻如来说法，或闻梵行者说，或闻师长说法，思惟观察，分别法义，心得欢喜，得欢喜已，得法爱，得法爱已，身心安隐，身心安隐已，则得禅定，得禅定已，得实知见，是为初解脱入。
    于是，比丘闻法喜已，受持讽诵，亦复欢喜，为他人说，亦复欢喜，思惟分别，亦复欢喜，于法得定，亦复如是。
    复有五法，谓五人：中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流阿迦尼吒。
    诸比丘！是为如来所说正法，当共撰集，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。


　　“又，诸比丘！如来说六正法，谓内六入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。
    复有六法，谓外六入：色入、声入、香入、味入、触入、法入。
    复有六法，谓六识身：眼识身，耳、鼻、舌、身、意识身。
    复有六法，谓六触身：眼触身，耳、鼻、舌、身、意触身。
    复有六法，谓六受身：眼受身，耳、鼻、舌、身、意受身。
    复有六法，谓六想身：色想、声想、香想、味想、触想、法想。
    复有六法，谓六思身：色思、声思、香思、味思、触思、法思。
    复有六法，谓六爱身：色爱身，声、香、味、触、法爱身。
    复有六法，谓六诤本：若比丘好瞋不舍，不敬如来，亦不敬法，亦不敬众，于戒穿漏，染污不净；好于众中多生诤讼，人所憎恶，娆乱净众，天、人不安。
    诸比丘！汝等当自内观，设有瞋恨，如彼娆乱者，当集和合众，广设方便，拔此诤本；汝等又当专念自观，若结恨已灭，当更方便，遮止其心，勿复使起。
    诸比丘！佷戾不谛、悭吝嫉妒、巧伪虚妄、自因己见、谬受不舍、迷于邪见、与边见俱，亦复如是。
    复有六法，谓六界：地界、火界、水界、风界、空界、识界。
    复有六法，谓六察行：眼察色，耳声、鼻香、舌味、身触、意察法。


　　“复有六法，谓六出要界。若比丘作是言：‘我修慈心，更生瞋恚。’
    余比丘语言：‘汝勿作此言，勿谤如来，如来不作是说：欲使修慈解脱，更生瞋恚想，无有是处。佛言：除瞋恚已，然后得慈。’
    若比丘言：‘我行悲解脱，生憎嫉心；行喜解脱，生忧恼心；行舍解脱，生憎爱心；行无我行，生狐疑心；行无想行，生众乱想。’亦复如是。    复有六法，谓六无上：见无上、闻无上、利养无上、戒无上、恭敬无上、忆念无上。
    复有六法，谓六思念：佛念、法念、僧念、戒念、施念、天念。
    是为如来所说正法，当共撰集，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。


　　“诸比丘！如来说七正法，谓七非法：无信、无惭、无愧、少闻、懈怠、多忘、无智。
    复有七法，谓七正法：有信、有惭、有愧、多闻、精进、总持、多智。
    复有七法，谓七识住：
    或有众生，若干种身，若干种想，天及人是，是初识住；
    或有众生，若干种身而一想者，梵光音天最初生时是，是二识住；
    或有众生，一身若干种想，光音天是，是三识住；
    或有众生，一身一想，遍净天是，是四识住；
    或有众生，空处住、识处住、不用处住。


　　“复有七法，谓七勤法：一者比丘勤于戒行，二者勤灭贪欲，三者勤破邪见，四者勤于多闻，五者勤于精进，六者勤于正念，七者勤于禅定。
    复有七法，谓七想：不净想、食不净想、一切世间不可乐想，无想、无常想、无常苦想、苦无我想。
    复有七法，谓七三昧具：正见、正思、正语、正业、正命、正方便、正念。
    复有七法，谓七觉意：念觉意、法觉意、精进觉意、喜觉意、猗觉意、定觉意、护觉意。是为如来所说正法，当共撰集，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。


　　“诸比丘！如来说八正法，谓世八法：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。
    复有八法，谓八解脱：
    色观色，一解脱；
    内无色想观外色，二解脱；
    净解脱，三解脱；
    度色想灭瞋恚想住空处解脱，四解脱；
    度空处住识处，五解脱；
    度识处住不用处，六解脱；
    度不用处住有想无想处，七解脱；
    度有想无想处住想知灭，八解脱。


    复有八法，谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。
    复有八法，谓八人：须陀洹向、须陀洹、斯陀含向、斯陀含、阿那含向、阿那含、阿罗汉向、阿罗汉。是为如来所说正法，当共撰集，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。


　　“诸比丘！如来说九正法，所谓九众生居：
    或有众生，若干种身，若干种想，天及人是，是初众生居；
    复有众生，若干种身而一想者，梵光音天最初生时是，是二众生居；
    复有众生，一身若干种想，光音天是，是三众生居；
    复有众生，一身一想，遍净天是，是四众生居；
    复有众生，无想无所觉知，无想天是，是五众生居；
    复有众生，空处住，是六众生居；
    复有众生，识处住，是七众生居；
    复有众生，不用处住，是八众生居；
    复有众生，住有想无想处，是九众生居。
    是为如来所说正法，当共撰集，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。


　　“诸比丘！如来说十正法，所谓十无学法，无学正见、正思、正语、正业、正命、正念、正方便、正定、正智、正解脱。
    是为如来所说正法，当共撰集，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。”


　　尔时，世尊印可舍利弗所说。时，诸比丘闻舍利弗所说，欢喜奉行。