四分律序

释妙悦

　　四分律序


　　夫戒之兴，所以防邪检失，禁止四魔、超世之道，非戒不弘，斯乃三乘之津要、万善之窟宅者也。
    然群生愚惑、安寝冥室，宛转四流、甘履八苦，开恶趣之原，杜归真之路，游游长夜，莫能自觉。
    时有出家庶几玄微者，徒怀远趣，迷于发足。
    是以如来，悼群瞽之无目、睹八难以增哀，开戒德之妙门、示涅槃之正路，始于毗耶离初结兹戒，凡有二百五十八篇。
    以此七罪科分，升降相从、轻重位判，斯皆神口之所制、祸福之定楷者也。
    然律藏渊旷，卷舒无常，略而至三、广则无量，此二百五十，盖因时人之作也，足以启曚、足以阶道，三宝之隆以之为盛，先圣之道斯为美矣！


　　自大教东流，几五百载，虽蒙余晖，然律经未备，先进明哲，多以戒学为心。
    然方殊音隔，文义未融，推步圣踪，难以致尽，所以怏怏终身，西望叹息。
    暨至壬辰之年，有晋国沙门支法领，感边土之乖圣、慨正化之未夷，乃亡身以俎险、庶弘道于无闻，西越流沙，远期天竺，路经于阗，会遇昙无德部体大乘三藏沙门佛陀耶舍，才体博闻，明炼经律，三藏、方等皆讽诵通利，即于其国广集诸经，于精舍还，以岁在戊申始达秦国。
    秦主姚欣然，以为深奥冥珍嘉瑞，而谓大法渊深济必由戒，神众所传不可有阙，即以其年重请出律藏。
    时集持律沙门三百余人，于长安中寺出，即以领弟子慧辩为译校定，陶炼反覆，务存无朴，本末精悉，若睹初制。
    此土先所出戒，差互不同，每以为惑。
    以今律藏检之，方知所以；
    盖由大圣迁化后，五部分张，各据当时所闻，开闭有以。
    于是师资相传，遂使有彼此之异，会曩推之，虽复小小差互，终归一本。
    何以明之？如《萨婆多部律》着涅槃僧、着三衣，分为多名，余部亦尔。
    此律藏，总为一名，齐整而已。
    高下参差，乃是齐整之义说。
    以是推之，五部之差粗，亦可领想，诸寻求不以为惑。
    今律藏画然，正教明白、可以济神、可以无惑。
    而今之学者，多修文饰之印，不以戒学为先，由使佛藏有鸟鼠之喻、众集有猿猴之况，斯之苦切亦以极矣！凡我之徒，宜各勖励，明慎执持，令大法久住焉！