菩萨善戒经：中阴有善不善，清净天眼见不善中阴色如黑𣯫褐，夜闇之时净眼乃见，善中阴色如婆罗㮈女衣，明月之时净眼乃见，黑色者名下行众生，白色者名上行众生。身口意恶业因缘故名为下行，身口意善业因缘故名为上行。

释妙悦

  　菩萨四净者。
    一者身净。
    二者缘净。
    三者心净。
    四者智净。


    永断习气得清净器，成阿耨多罗三藐三菩提，身得自在生灭自由，是名身净。
    神通自在，名为缘净。
    修集善法心离烦恼，是名心净。
    知一切法无有挂碍，得自在智知一切法行，是名智净。


    菩萨以是四清净法获得十力。
    何等为十。
    一者知是处非处力。
    二者知诸业力。
    三者知诸禅定解脱力。
    四者知诸根利钝力。
    五者知诸众生解力。
    六者知众生界力。
    七者知至处道力。
    八者知过去世力。
    九者天眼力。
    十者漏尽力。
    如来所说真实无二，是故名为多陀阿伽度。
    若说善果及不善果、真实因缘、真实体、真实性、真实住、真实生。
    是名是处善不善果非因作因、是名非处破憍慢智、名真实智、名一切智、名无碍智、名为净智、名离慢智，数次第故名第一力。
    无有上故，名一切行，
    利益众生破坏诸魔故，名为力。
    真实庄严得自在故，名为具足。
    能破一切诸恐怖故，名为涅槃。
    因八正道因破诸苦故，名为无上。
    如法住故，名为真实。
    自得净法怜愍众生而为演说故，名为梵轮。
    梵轮者，名为如来。
    如来者，名为清凉。
    清凉者，名之为戒。
    受持净戒如戒而说，是名清净正说、实说、利益而说、广大说、无碍说、一切说、毕竟说、无上说、无漏说、无为说、外说、现前说，是故名为大师子吼。
    说善力方便，说真实因，以真实因缘得真实果，所谓人天及无上果，无上果故名为无上。
    若作业已增长得果，名为过去。
    有作业已未受果报，亦名过去。
    未作业欲作。未得果欲得，是名未来。
    已作之业未得果报，受果之业已灭过去，是名现在。


    去来现在业，有三种：
    谓身口意果，身口意果，
    何处造作身口意善业，是处得果。
    何处造作身口意恶业，是处得果，是名是处。
    纯善之业不得恶果，是名非处。
    不善恶业不得善果，是名非处。
    人业不受地狱果报，是名非处。
    地狱之业不受人报，是名非处。
    唯除能修身戒心慧令地狱报人中轻受，以相似故名地狱报，人中轻受故名人果，是名是处非处。
    四禅八解脱，如是等法自在修得，以自在故，是故如来常在三昧，说法之时。


　　梵天王等，唯闻音声不见形貌。


    如是等禅定解脱有二种烦恼:
    谓未得欲得忧,
    已得退失忧。


    如来已断如是二忧得大自在,知诸众生一切心想，虽得了知心不贪着不生欢乐，修集具足欲得便得，大得易得，得已不退，是名第三禅定解脱力。
    知信等五根有上中下，
    从闻生者，正思惟生者，是名根力。
    知上中下欲，是名解力。
    知种种性、声闻性、缘觉性、如来性、众生贪性、乃至八万四千烦恼性，是名第五力。


    知因烦恼获得种种世界之身，是名第六力。
    知诸烦恼各有对治，知一切有亦各有对，知破一切恶邪见对，是名至处道力。
    了知四方种种众生种种名字。


    过去众生念八事。
    一名。
    二生。
    三姓。
    四食。
    五受苦乐。
    六寿。
    七住。
    八者命终。


    复念六事。
    一者名字。
    二者刹利等姓。
    三者亲族父母。
    四者饮食。
    五者贫富。
    六者寿夭。
    是名第八力。


    天行名为四禅。
    得四禅果故名为天眼。
    具足获得淳善果故名为清净。
    明不同故名过人眼。
    有欲界天眼，虽复名同，以不净故不名天眼。
    天眼知者见众生堕，堕者名天。


    复有堕者名为人死，生名中阴。
    中阴有二种：
    一者善。
    二者不善。

    不善中阴色如黑𣯫褐，夜闇之时净眼乃见，清净天眼见中阴色，亦复如是。
    善中阴色如婆罗㮈女衣，明月之时净眼乃见，清净天眼见中阴色，亦复如是。
    黑色者名下行众生，白色者名上行众生。
    身口意恶业因缘故名为下行，身口意善业因缘故名为上行。


    恶业者名为邪见。
    邪见有二：
    一者可转。
    二不可转。


    诽谤因果言无圣人，名不可转。
    非因见因非果见果，是名可转。


    是故恶业名为邪见，善业者名为正见。
    不谤四谛信善恶业真实果报，是故善业名为正见。
    恶业因缘死过地狱，不乐受果故名地狱。
    放逸恶业共为翅羽必至地狱。


    明见因果故为天眼。
    善业因缘过于恶死，乐受果报受人天身，以正见故得生善有，生善有者名为人天，明见了了故名天眼。


    云何善有？
    以善因缘获得善果是名善有，是名第九力。
    以修身戒心慧因缘断一切漏，以断漏故获得无漏身戒心慧。


    无漏身戒心慧有二种：见道、修道。


    以二道故，心得解脱、慧得解脱。
    得心慧解脱故，能示神通教化众生，是名第十力。




    十力菩萨知性、知分别、知自相共相不共相、知平等、知业、知次第、知胜不胜。


    菩萨能知如是七事。
    知性者，
    十力性即五根性，以慧多故名为智性。
    是故说言知处非处，不言信处非处，乃至漏尽亦复如是。


    分别者有三种：
    一者分别时。
    二者分别行。
    三者分别自相共相.


    十力能知一切时，所谓过去、未来、现在，是名分别时。
    十力能知一切十方世界无量烦恼对治，是名分别行。
    十力能知一切色相，是名自相。
    知色无常乃至一切法无常，是名共相，是名分别自相共相。


    不共者。
    十力不共一切声闻缘觉，十方诸佛同得十力，是名平等。


    知业者，
    处非处力，因实知因果实知果，是第二力。


    如来了知自业果报，亦知众生所有业果。
    因禅定解脱力故，如来得三种示现能调众生。
    因知根力了知众生下、中、上根，以知根故随根说法。
    因解力故如来了知一切众生善性恶性，为除恶性教以善性。
    因知世界力故，如来常行世间之法，不为世法之所染污。
    知世界故知众生界，知众生界故。
    随根、随心、随其烦恼而为说法。


    云何如来初教众生令入佛法？
    如来若教声闻菩萨初入佛法，作如是言：‘善男子，汝应修集深乐寂静空闲独处，汝初生时父母为汝所立名字，乃至诸师和上所立名字，当至心观。
    如我此字父母、诸师、和上所作，于内外六入有耶无耶。’


    善男子，汝若离于内外诸入不见有者，汝于尔时得真实智，知是名字虚假不真、法亦不真、名亦不真。
    以名字法不真实故。
    云何于是而生憍慢？


    善男子，汝于尔时复应观眼及眼名字。
    眼有二种：
    一者名字，二者流布。
    眼名非眼眼相非眼。
    若有一物名为眼者是物亦无、若实有眼名亦应实、若真实者众生生时，自应识知不须教诲，未见不教而能知者。
    以是义故。知名亦不实物亦不实，如眼识亦如是。


    作是观时；除断内外诸入贪着。
    以断内外贪故，断一切法相。
    以断一切法相，真实知于一切法性。
    一切法性者，谓不真实无有相貌。


    善男子，作是观时；若欲得一切智、欲得大慈大悲、欲得初禅乃至非想非非想、欲得性行乃至如来行、欲得菩萨地六通乃至阿耨多罗三藐三菩提悉能得之，是名第六力。


    因至处道力知真实道不真实道，坏不真道示以真道，因宿命力故知受众苦，知己不乐生死。
    亦教众生不乐生死坏于常见，因天眼力授人记莂断于断见，因漏尽力如来自知已得解脱。
    能坏众生见非如来谓真如来。
    见非沙门言实沙门、非婆罗门言实婆罗门。
    如来得阿耨多罗三藐三菩提时，得是十力一时而得。


    云何而说有次第耶？
    如来得阿耨多罗三藐三菩提时初观因果，是故初名处非处力。
    如是因果谁所受作，是名业力。
    以破业故修集禅定，为知众生谁能修集、谁不修集故观诸根。
    根有三种：
    谓下、中、上。
    是名众生性，是名第五力。


    以知性故知心净不净，是名世界。
    欲知净心及不净心因缘故知至处道，如是道者断常断见。是名宿命天眼力。
    二见断故诸漏永尽，名漏尽力，是名次第。


    复有次第，如来得阿耨多罗三藐三菩提时，最初先观是处非处，次观世业，破世业故观禅解脱。
    及观众生能修集道不能修集故，次天眼见诸众生诸根利钝，为欲知故。
    余如先说。
    复有次第，如来得阿耨多罗三藐三菩提时，观十二因缘是处非处，十二因缘由何而出。
    是故观业，众生诸业或有受报，或不受报故。


    天眼观何等？
    为众生故，观法界，是名为解。


    法界世界无有差别，欲知难调易调，故知宿命。
    为知受教、不受教故知根利钝。
    知已为说八正道分，名至处道。


    以道力故断诸烦恼，名漏尽力。
    处非处力及以业力有何差别。
    善业恶业了知善果及以恶果，是名是处非处力。
    作者定受不作不受，是名知业力。
    为欲调伏不善业故修集禅定。


    调伏有二种：
    一者信，
    二者不信。


    是故观根信心，
    有二种：
    一者信三宝。
    二者信摩醯首罗。
    是名为解脱。


    有三种谓下、中、上。
    是名世界力。
    知世界已，说于世道、声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道，是名至处道力。
    观诸众生善因恶因重业轻业，是名宿命力。
    因是知故断常断见，是名天眼。
    真实见故诸漏永尽，是名漏尽力。
    十力之性悉是智性无有差别，以境界缘故说有差别，四无所畏如常说。


    如来为众生说于四事：
    一者声闻不共法解脱。
    二者声闻共解脱。
    三者众生苦解脱。
    四者为众生断苦得解脱说于对治。




    声闻不共者，
    我所觉知，若言有法汝不知者。
    我亦不见沙门、婆罗门、若人、若天、若魔、若梵如法而言不知不见。
    以不见故不生羞畏，我漏已尽，若言不尽，不见沙门乃至魔梵如实而言汝漏未尽。
    以不见故不生羞畏，我已得道，若言是道非毕竟者，我亦不见有诸沙门乃至魔梵如实而言，汝未得道是非毕竟。
    以不见故不生羞畏，我说障道，若言不障，我亦不见有诸沙门乃至魔梵如实而言说障非障。


    以不见故不生羞畏，
    佛所说道为诸菩萨及诸声闻。
    佛涅槃后集结藏时，声闻藏中除菩萨名。
    菩萨藏中安菩萨名，是故方等名菩萨藏。




    不共声闻者，
    谓如来三念处，如来说法至心听受，心得欢喜受诸安乐。
    如法而住不违佛教，佛亦不喜，修集舍心不失正念亦不放逸。
    如来说法有不信受违反所说，佛亦不瞋无有愁恼，修集舍心不失正念亦不放逸。
    如来说法或有听者，有不听者，听者不喜不听不愁，修集舍心不失正念亦不放逸。
    是名三念处。


    复有不与声闻共者。
    谓三不护：
    如来不护身口命，有阿罗汉无记业记失念心故。
    无记业者名突吉罗，如来已断一切无记业，何以故，常修正念故。


    是故如来随心而说呵责眷属，所谓驱摈粗言加之心无畏难。
    何以故，身口命净故。


    复有不与声闻共，所谓大悲如先说，如来作何事、何处作、何因缘作、云何作、何时作、如是诸事能如实知。
    是名念心。


    如来知何事者谓一切行，何处者一切世界，何因缘者为调伏众生。


    云何作者谓善方便？
    何时作者谓一切时，以是故，如来常修正念之心。
    如来世尊若动、若眴、若语、若行、若住、若作。
    一切时中无烦恼习，是故说言如来永断烦恼习气，阿罗汉等则不如是。
    是故不与声闻共也。


    如来觉知三种法聚：
    一者得利益义聚。
    二者非利益义聚。
    三者非利益非不利益义聚。


    如来了了知是三聚，是故说言如来得一切智，如是等一百四十不共之法。
    不与声闻辟支佛共，是故名为声闻不共。


    菩萨行时得三十二相八十种好，然不明净，坐道树下，无师修集三十七品乃得明净。
    学地菩萨得金刚三昧已，次第二念得十力、一切佛法乃至一切净智。
    悉以得故名一切智、无碍智、无障智、净智、寂静智、清净智、具足智，是名毕竟地。


    过一切菩萨行一切菩萨地，入如来地如来行得无上身，转菩萨身永断习气。
    住毕竟地菩萨摩诃萨睹见佛法如罗縠中视，如来世尊都无斯事，是故名净。


    住毕竟地菩萨见于佛法如远见色，诸佛见法如近见色，毕竟菩萨见于佛法如闇见色。
    诸佛见法如昼见色，毕竟菩萨如未出胎。
    诸佛世尊如已出者，毕竟菩萨如梦所见。
    诸佛世尊如觉见物，毕竟菩萨如灯不明。
    诸佛世尊如盛明灯，菩萨得阿耨多罗三藐三菩提已，能于一切诸佛世界施作佛事。


    作佛事者有九种，一一佛事能大饶益无量众生。
    何等为九：
    一者自为大丈夫事，能令众生信丈夫事。
    二者以三十二相八十种好庄严其身，为利众生破其疑网。
    三者如来具足十力，具足十力故能利众生，若有问言：‘云何为力？’则能善解破其疑心，调伏众生坏破邪见。
    四者如来具足四无所畏，为信三宝、为调伏众生、为破邪见、为大师子吼。
    五者如来具足三念处，如说而行如行而说破诸烦恼，能畜徒众能化众生。
    六者如来具足三不护法，为利众生为调众生，昼夜常以佛眼观察诸众生。
    七者如来具足大悲，为具足羼提波罗蜜，为令众生离诸苦故，为施安乐故。
    八者如来具足无错谬不失念心，是故无师如法而行如法而住，为利众生令调伏故，为坏众生诸放逸故。
    九者如来永断烦恼习气，知义法、非义法、非义非非义法，是故如来说于义法，离非义法非义非非义法，如来具足一百四十不共之法。


    如是九事能作佛事，是名如来行、是名如来地、是名如来毕竟地。
    何以故，为如来行、如来地、如来毕竟地。
    于无量亿那由他劫，受菩萨戒修菩提行。
    毕竟菩萨能教无量无边众生住毕竟地，如来一切佛法，悉为众生不自为己，声闻缘觉所有之法，但为自利少利于他。
    是故二乘无不共法。


    无上佛法终无似于声闻、辟支佛法。
    大悲不错谬断习气，一切智五智三昧，如来具足一切不共之法。
    是故名为无上。


    此经演说菩萨禁戒、菩萨道、菩萨戒果、一切菩萨行、一切菩萨戒果行，是故名为菩萨地、名菩萨藏菩萨摩夷。




    摄取一切大乘经典无碍智经。
    若天、若人、若沙门、若婆罗门，信是经典受持、听说、读诵、书写，广说修集分别其义。
    见有持者供养恭敬尊重赞叹，灯烛香花伎乐供养，当知是人常为十方诸佛之所护念称说其名，得无量功德聚。
    何以故，菩萨戒因缘，得阿耨多罗三藐三菩提，受持读诵书写解说菩萨戒故。


    如来正法久住不灭，诸恶比丘渐就损减。
    若无菩萨戒者，诸恶比丘渐渐炽盛，如来正法不久则灭。


    尔时优波离白佛言：“世尊，此经当名何经？”


    “优波离，是名善戒、名菩萨地、名菩萨毗尼摩夷、名如来藏、名为一切善法根本、名安乐因、名诸波罗蜜聚。”


    尔时优波离闻佛所说，欢喜礼拜，右绕而去。