十住断结经：菩萨入神通定意无形三昧，有想无想及中阴，远离四十四尘劳之行。

释妙悦

  尔时座上百亿众生，及诸大会菩萨之人，及天帝释、梵天王、兜术天、焰天、化自在天、他化自在天，乃至一究竟天，各各狐疑，欲得闻说至道之要。
    “道者无相而不可见，云何如来言有道乎？”


　　尔时世尊，知来会心中所念，寻告最胜菩萨曰：“卿等欲得宣畅微妙至道之要乎？”


　　对曰：“如是世尊！愿乐欲闻。”


　　佛告最胜及菩萨摩诃萨、天、龙、鬼神、阿须伦、旃陀罗、摩休勒、人与非人：“解道无迹寂然无名，假使最胜道有处者，菩萨摩诃萨不于平等法中成最正觉；
    以其道果无处所故，菩萨摩诃萨成等正觉。”


　　佛复告最胜：“菩萨道智定意有十。
    云何为十？
    不造身行亦无所著，不造口行亦无所著，不造意行亦无所著，游佛境界不兴佛想，教化众生逮无碍智，皆使萌类解道无道，复使众生成最正觉，放大光明靡所不照，一一光明无量化佛，一一化佛演说极深六度无极，恒转法轮发菩萨心，解我无我亦无寿命，身心自然乃谓为道。


    其自然者，觉道无智亦不有智，觉无所觉都不见觉，言吾是道亦不见吾，言我是道亦不见我，我人寿命亦复如是，一切众智亦无形像。”




　　尔时最胜菩萨前白佛言：“设道无形而不可见，
    如今转法轮演说四道果证，言须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨及佛，
    何以故说五阴、萨云然、四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八贤圣道？
    何以故说净佛国土教化众生，从一佛国至一佛国，分别明慧六识更乐？
    云何复说四等六度真如法性有道之名？”


　　是时世尊告最胜曰：“如汝所问，菩萨摩诃萨解了佛慧五分法身，善权所有不见动转，见动转者则非道议，远离一切之所猗住，推其法界亦无法界。
    所以然者，俱本无故。
    无道着智，如本净故设转法轮，解了一切诸法无著。


    是故最胜！菩萨摩诃萨等于一切悉无所著，亦不见生亦不见灭，佛土清净众生亦净，布现无量智慧光明。
    是故菩萨摩诃萨应总持行，立不退转登菩萨位，或入定意正受三昧，教化众生净佛国土，无若干道忍一行故，无言法智强为设智。
    菩萨大士当念修行，化诸未悟皆无识想，是谓，最胜！入一定意清净道智一切无尘。
    调未调者不计苦乐，是常非常若好若丑，悉无想着无乱智者。
    求索佛藏十力具足，四无所畏四分别慧，大慈大悲真如法性，悉无所有皆虚皆寂，分别报应至诚道智，无起灭故，谓空无相无愿，亦无所生。


    是故最胜！菩萨大士至道之要，所论道者即虚空界也。
    所以然者，道则是空空则是道，一而不二亦无若干。”






　　是时最胜菩萨前白佛言：“善哉善哉！快说斯法。”
    尔时众会之中天、龙、鬼神、干沓和、阿须伦、迦留罗、栴陀罗、摩休勒、人与非人，心自念言：“如来今日为诸大会，演布道智无比之法，满众生愿随其所趣。
    此最胜菩萨，何时当成最正觉无上道乎？”


　　佛知诸天龙神心之所念，即告四部之众：“此最胜菩萨，却后无数三百三十阿僧祇劫，当成为佛，号曰明慧至真、如来、等正觉，世界曰无量，劫名清净，其佛如来翼从弟子，九千九百九十二亿，寿百二十小劫。”


　　尔时众会，闻佛授莂各自发愿，乐欲生彼佛世界。
    佛即告曰：“如汝所愿，必生不疑。”


　　佛复告最胜曰：“今此大众多有忉利天帝与阿须伦共斗，或时诸天得胜阿须伦不如，或时阿须伦得胜诸天不如，各各共斗怀其怨结，各有恚毒不能舍离。”


　　“伏惟天尊，以权方便与说道智虚无之法，令诸天人及阿须伦，各各和合兴慈悲心。”






　　尔时世尊告诸会者：“道者无形亦不可见，三毒根本永无本末，在世修道惟信为强，人之行慈善神卫护，十方诸佛皆共称叹，今世后世积德无量。
    此阎浮利内蜎飞蠕动有形之类，皆当归于灭尽之法，命如电焰亦如野马镜中之像水上浮泡，合会有离生者必死，汝等受形不免此患，虽受天寿故在三涂，当自谨慎求离此道，汝等谛听受吾教诫。”




　　尔时四部之众，佥然喜庆各自兴敬，欲听如来道法之教。


　　尔时世尊告四部众：“汝等谛听，善思念之。
    菩萨摩诃萨当念修行八解脱法门。
    云何为八？
    若善男子善女人，奉律无缺护身口意，行四等心慈悲喜护，常念亲近随善知识然炽三宝，常念志求无上佛道，所闻正法为人讲说，所演道教不说小乘，劝进众生修行大道。
    或时菩萨讲演大乘，平等无二不见受教，犹如虚空无形无像，佛所建立不可思议，包容万行无法不周，或说空无虚空寂然之行，或说五分法身。


    譬如有人得随意摩尼珠，在大众中欲使珠之威德青黄白黑，亦使众人同其色像。
    菩萨摩诃萨亦复如是，随众人心意所思念，辄演道智无穷之法，各令欢喜志崇佛道，尽导将示智慧法门，益于众生而发大道。
    如是菩萨发弘誓心，济度众生亦不见度，犹如虚空往来无碍。
    菩萨发意度人如是，亦不见众生有得度者。”






　　佛告最胜：“汝般泥洹供养舍利，当经十二中劫，一切众生皆悉奉事，无因缘者为造因缘，无救护者为设救护，无覆盖者为作覆盖。
    尔时人民之类，皆当供养华香伎乐稽首自归，一一舍利皆放光明，神德变化见者欢喜，皆由弘誓发愿所致。
    如佛威神殊特之变，巍巍堂堂靡不照曜，布现无量智慧光明，缘是兴发无上道意。
    其中众生发意错者，或成缘觉声闻之法，或生天上逮得人身，舍利分布八方上下，天、龙、鬼神、干沓和、阿须伦、迦留罗、旃陀罗、摩休勒、人与非人，蚑行喘息有形之类，皆当供养五乐自娱。”


　　佛复告最胜：“汝作佛时，地黄金色七宝具足，金银珍宝车𤦲马瑙珊瑚虎珀水精琉璃。
    或有众生欲得供养全身舍利，辄如其愿皆悉从意，数千万亿全身舍利布现于世，经法流布十七中劫。”






　　尔时座上有菩萨名曰无量觉慧，心自念言：“最胜大士遗身舍利，分布在世兴发道心，度人多少为有几许？”


　　佛知其意心中所念，便告之曰：“止止贤士，勿宣斯言，莫以己身限碍之智，度量如来无碍之慧三昧定意。
    光明舍利接度众生，非心所度非意所察，如来神德道智自在。
    又诸佛所化权现变异，非是辟支声闻所逮。
    菩萨摩诃萨得寂定三昧，都无近远想着定念，普游十方郡国县邑天宫龙宫，诸尊神宫丘聚人中旷野天上，五道所趣，各各示现全身舍利，一一舍利放光明者，解说六度无比之法，空无相愿大慈大悲，四恩明慧分别虚寂，畅达定意供养舍利，平等无二，施心牢固无增无减。
    是谓菩萨摩诃萨入寂意定心三昧，便能分别内外六情。


    何以故名为六情？
    所谓六情者，若眼见色不兴色想，解色外物而兴眼识，便起七十四尘劳之患。
    何谓七十四？
    欲识十五，色识十五，有想无想识十五，生阴十五，中阴十四。”


　　佛告菩萨摩诃萨：“于眼识中兴此尘劳便起眼识。
    复次菩萨摩诃萨，设族姓子族姓女，若耳闻声不兴耳患，解声外物而兴耳识，便起七十四尘劳之患：
    欲耳识十五，色耳识十，有想无想耳识十，中阴及受形阴三十九。”


　　佛告菩萨摩诃萨：“于耳识中兴此尘劳便起耳识。
    复次菩萨摩诃萨，若鼻嗅香不兴鼻识，解鼻外物而兴鼻识，便起七十四尘劳之患：
    欲界鼻识十五，色界十五，有想无想四空定四十四。”


　　佛复告菩萨摩诃萨：“设族姓子族姓女，舌识知味而兴舌患，于中分别悉了无主，欲中识中，便能兴起七十四尘劳之患。
    何谓七十四？
    欲十五，色十五，有想无想及至中阴四十四。
    菩萨摩诃萨复当思惟起灭之法，外更内乐粗细尘劳，一一分别悉无所有，便于更乐以兴身识，乃兴七十四尘劳之患。
    何谓七十四？
    所谓七十四者，欲十五，色十五，有想无想及至中阴四十四。
    菩萨摩诃萨复当思惟意法之行，法生则生法灭则灭，亦不见生亦不见灭，愚惑之人于中兴起意识之想，便起七十四尘劳之患。
    云何七十四尘劳之患？
    欲十五，色十五，有想无想及中阴四十四。”


　　佛复告菩萨摩诃萨：“云何道智？
    菩萨于欲界道智十五。
    所谓十五者，观世有七。
    何谓为七？
    一者诽道，二者信言，三者受教，四者在谛或便退转，五者得报犹豫，六者意进身碍，七者目睹不获。
    猗佛深藏有八事，
    何谓为八？
    一者佛法无像为设窠窟，
    二者现在不住念计常存，
    三者过去永灭誓言不睹，
    四者当来未至言无生灭，
    五者缘苦致患自招缘对，
    六者未尽言尽方便习行，
    七者见道舍道始从一进，
    八者佛法无二意在参差。
    是谓菩萨摩诃萨于欲界道智十五尘劳之行。




　　“云何色十五尘劳之行？
    所谓十五者，
    一为恩润，二心不移，三着天乐，四忘罪福，五谓永久，六无痛痒，七在正地，八行平均，九忍不起，十道无变，十一想具，十二着色，十三自在，十四远照，十五羯磨。
    是谓菩萨摩诃萨往适色天当念远离十五尘劳之行。


　　“云何菩萨摩诃萨，有想无想及中阴，远离四十四尘劳之行？

    于是菩萨入神通定意无形三昧，往至彼间说四十四识着之行。
    云何四十四？
    于是菩萨与识说行，
    一者识我无本；
    二者舍色无形；
    三者有痛受报；
    四者想不牢固；
    五者行本末断；
    六者猗空无慧；
    七者寂然息定；
    八者无想如灭；
    九者在识不乱；
    十者忘意非意；
    十一者亦不在意；
    十二者识不在道；
    十三者亦不在俗；
    十四者如尔性空；
    十五者闻响无形；
    十六者念道无尽；
    十七者谓空无余；
    十八者泥洹清净；
    十九者觉了趣寂；
    二十者痴心恩润；
    二十一者迁现中阴；
    二十二者见中阴受形；
    二十三者与中阴形交往；
    二十四者知所从来；
    二十五者见彼中阴众生往来；
    二十六者见中阴形生者灭者；
    二十七者自见受形受地狱阴；
    二十八者有受罪形不受罪形；
    二十九者见受天阴有受福不受福者；
    三十者见受人阴有受福者不受福者；
    三十一者见受饿鬼中阴有高有卑者；
    三十二者见受畜生阴重者轻者；
    三十三者或从天阴还入天阴，斯由死时识不乱故；
    三十四者或从天阴而生人阴，斯由本识虽猛无慧；
    三十五者或从天阴受畜生阴，斯由识浅意兴乱想；
    三十六者或从天身受饿鬼阴，斯由死时意贪无厌；
    三十七者或从天身受地狱阴，斯由神誓诽谤贤圣；
    三十八者或从人阴复受天阴，斯由禁戒法清净；
    三十九者或从人身受畜生阴，斯由行本意不专一；
    四十者或从人阴受饿鬼阴，独善其美不广普故；
    四十一者或从人阴受地狱阴，先受其福后受其祸；
    四十二者或从畜生阴受天人阴，斯由造福毕故不造新；
    四十三者或从畜生阴受饿鬼地狱阴，斯由无救八无闲罪；
    四十四者有阴受阴形神识不错。
    是谓菩萨摩诃萨有想无想及中阴形四十四尘劳之患。”


　　佛复告最胜：“菩萨摩诃萨复当思惟虚空神识中阴，或从空识生识阴，或从识阴受不用处阴，或从不用处阴受无色天阴，从无色天阴受六天阴，乃至一究竟天；
    从一究竟天，复受色无色天阴。
    人受天阴，形如一仞半，寻往不中留；
    人受人阴，形如三肘半，极迟经七日，或六日五四三二一日；
    人受畜生阴，极迟三日半，或二一半日；
    人受饿鬼阴，极迟半食顷，或弹指之间；
    人受地狱阴，形如三仞半，或有出者，不经旬日死辄至彼。
    菩萨摩诃萨皆逐人教化为说妙道，心速悟者，不受众形中间得道。
    畜生受人阴，如二肘半，极迟经四日三二一日；
    畜生受天阴，形如三仞半，极迟一日半，或一日半日弹指之顷；
    畜生受饿鬼阴，形如七仞，或有出者，极迟经五日或四三二一日；
    畜生受地狱阴，形如一仞半，极迟半食顷或弹指之间。
    饿鬼受天阴，形如半仞，极迟经一日或半日、食时或弹指之间；
    饿鬼受人阴，形如二肘半，极迟四日半或三二一日；
    饿鬼受畜生阴，形如四仞半，极迟十五日四三二一日、十日九八七六五四三二一日；
    饿鬼受地狱阴，形如五仞半，极迟九十日，或有出者，八七六五四三二一亦复如是。


　　“复次菩萨摩诃萨当复如是观察，地狱众生受彼天阴，形如四仞半，极迟经五月四三二一月；
    若地狱阴受人中阴者，形如二肘半，极迟经三月二一月；
    地狱受畜生阴，形如八肘半，极迟三月半二一月亦如是；
    地狱受饿鬼阴，形如九仞，极迟经三日。
    或时天阴应受人阴，中间未至还受天阴，斯等利根经不涉苦；
    或时天阴应受人阴，忽然便在生畜生阴，斯等之类福尽行至；
    或时天阴应受畜生阴，忽然便在生人中阴，斯等之类不毁戒度；
    或时天阴应受饿鬼阴，忽然便在生畜生阴，斯等之类奉修顶忍；
    或时天阴应受地狱阴，忽然便在饿鬼阴中，斯等之类报果以熟生人道中；
    或有人阴受饿鬼中阴，众生忽然便在天中阴，斯等之类定意不乱故；
    或有应受三恶道中阴，忽然便受人天中阴，斯等之类有智通慧意广博故；
    或有应受一究竟中阴，忽然便在光音中阴，斯等之类心专一故；
    或有应受遍净中阴，忽然乃在有想无想中阴，斯等之类有智意不达故。”




　　佛告最胜：“菩萨摩诃萨坐道树下，以一切智、无碍等智、执玄通智、辩才慧智、了音响智、无退转智，遍观三千大千世界，谁受形者不受形者，谁受中阴不受中阴，有几众生在于人道，有几众生在人中阴？菩萨复观人阴众生，受四阴形皆知多少。”


　　佛告最胜：“菩萨摩诃萨观天道众生在天中阴，复观天道众生趣于四道皆知多少。
    或时菩萨摩诃萨以六神通不退转智，观畜生受形众生，有几众生受畜生中阴，转受四道中阴皆知多少。
    菩萨复观受饿鬼众生，有几众生在饿鬼中阴，应受四道皆知多少。
    或时菩萨摩诃萨观受地狱众生，有几众生受地狱中阴，趣于四道皆知多少。”


　　佛告最胜：“菩萨摩诃萨以无退转智，遍观五道中阴有受形不受形者；
    或有处在人阴忽然便在天阴形，于天阴形即取灭度，竟不受天身人身；
    或有处在天中阴，忽然便在人中阴形便取灭度，不受天身人身；
    或有处在畜生中阴，于畜生中阴忽然便在人中阴，于人中阴便取灭度，不受畜生人形；
    或有处在畜生中阴，于畜生中阴忽然便在天中阴，于天中阴便取灭度，不受畜生天身；
    或有处在饿鬼中阴，于饿鬼中阴忽然便在人中阴，于人道中阴便取灭度，不受饿鬼身人身；
    或有处在饿鬼中阴，于饿鬼中阴忽然便在天中阴，于天中阴便取灭度，不受饿鬼天身；
    或有处在地狱中阴，于地狱中阴忽然便在人中阴，于人中阴便取灭度，不受地狱人形；
    或有处在地狱中阴，忽然便在天中阴，于天中阴便取灭度，不受地狱天形。
    是谓菩萨摩诃萨以不退转智，遍观三千大千世界，有受形者不受形者，有罪有福皆悉知之。”




　　尔时最胜菩萨及万八千人，十万天人，天、龙、鬼神、犍沓和、阿须伦、迦留罗、甄陀罗、摩休勒，即从坐起叉手长跪白佛言：“异响同音叹未曾有，善哉善哉！世尊！快说中阴无形之法，无限无量不可思议，非是罗汉辟支所度。
    我等愿乐欲见中阴形质。唯愿世尊，顾愍下劣众生，得蒙洗除永去心垢。”


　　尔时世尊告诸会者：“善哉善哉！快问斯义。吾今与汝现其神足，使八部之众得睹中阴形质。”
    尔时世尊即入无形观三昧，普见五道中阴众生，有受形者不受形者，有罪有福，皆悉知之。
    尔时座上众生，亦复见彼五道中阴形质，又闻如来与说道教，即于彼形诸尘垢尽得法眼净，或有发于大乘之心，或有说于志密之行，随类教化无所染着。
    亦复见彼中阴形质，从一住地至于十住地，见彼有得一生补处，坐树王下降伏无数亿百千魔，身黄金色众相具足。
    亦有诸天帝释梵四王，来请菩萨演说法响，普闻三千大千世界。
    复见异方诸佛世尊，遣化菩萨，请说名号国界远近清净之行。
    或见在前叹说如来十号之法，或有兴教致供养者，或以杂偈叹如来之德。
    此国众生在彼中阴，种种观见神足变化不可思议。
    复见如来出舌相光明，一一光明皆有化佛，及八部众前后围绕，说无畏法智不退转，诸法深藏皆悉具足。
    或授弟子缘觉记莂，于当来世汝当成佛，号字如是。
    尔时万八千人及百千天子，即于座上皆发无上正真道意。




　　尔时世尊，还舍神足复坐如故，告四部众：“如来神德不可究尽，又有四法不可思议。
    云何为四？
    一者如来志密不可思议，
    二者众生根本不可思议，
    三者如来道慧不可思议，
    四者如来音响不可思议。


    复次最胜！复有四事不可思议。
    云何为四？
    一者如来仪则不可思议，
    二者如来法座不可思议，
    三者如来教诫不可思议，
    四者金刚定意不可思议。


    复有四事，不可思议。
    云何为四？
    在道树下意如虚空不可思议，亦不见是亦不见非不可思议，以小为大以大为小不可思议，言必有济亦不见济不可思议。
    复有四事，所应行法不可染着，言有吾我，亦不见生复无有灭，无造无作亦无著断，一切众生根本清净。
    是谓，最胜！菩萨摩诃萨所应行法无所染着。
    云何最胜？世尊有边际乎？”


　　对曰：“无也。世尊！”


　　复告最胜：“诸有正法从法界生本无边际，为有有耶生？为无无耶无？”
    对曰：“世尊！不从有有不从无无。”


　　“云何最胜！诸无际法，不从有有不从无无，云何成等正觉乎？”


　　对曰：“世尊！无有成正觉者。”


　　佛告最胜：“如来坐道树下，以无际之法，无起灭教，皆虚皆寂，自然无智亦不有智，以无有智谁有知乎？
    是故最胜！吾我之法权诈不实，亦不见道道不见道，无见无闻无慧无著；
    解法界亦复如是，不见起灭为作窠窟，有受教者，亦不见文字章句。
    如是最胜！解知诸法虚空无形，设有愚夫无智之士安处虚空者不乎？”


　　对曰：“非也。世尊！”


　　“一切诸法如尔法性，真际本无斯无所有。
    今言有道，大慈大悲、四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八贤圣行，空无相愿，六增上法，十八不共，不由斯法而得成道。
    道者无形亦不可见，以无形法乃谓为道，道亦无来亦不见去。
    是谓最胜！乃谓为道。
    若使如来从法界生从法界灭，乃是生死秽浊之行，以无生灭故谓为道。”


　　佛告最胜：“菩萨摩诃萨入虚空观三昧，于诸境界行无染禅，以此禅法，游至无碍亦无错乱，非身非心无等不等，思惟空定不见刚柔，志惟澹泊无应无所，应亦不见应亦不见不应。
    是谓最胜！菩萨空定无限无量不可思议，非是罗汉辟支所及。
    譬如，最胜！焚烧山野丛林草木，火非丛林丛林非火，亦不是火亦不离火。
    当知菩萨结使亦然，结非是道道非是结，亦不离道解知空定，无形三昧亦复如是。
    诸法清净平等本无，或以正受观察法际，而致平等无染无污，心不在内亦不游外，色无所住亦不见住，度于一切在颠倒者。
    设法无形是谓为道，或以五通三达妙智，周流四域欲化众生，化自有化亦不见化，是谓为道。
    超外五通，或离声闻缘觉定意，不见五通缘觉定意，是谓为道。
    复以定意正受三昧观察法本，法从何生为从何灭？亦不见生亦不有灭，乃谓为道。
    有为俗法无为道法，亦不见俗复不见道，乃谓为道。
    有漏是尘无漏清净，亦不见漏亦不有漏，十善行迹十恶法本，亦不见善复不有恶，利衰毁誉称讥苦乐，亦不见苦复不见乐，不见成道亦不在俗，不见说法贤圣默然。
    是谓，最胜！菩萨摩诃萨入空正受，乃谓为道。


　　“复次最胜！菩萨摩诃萨复当思惟虚空藏三昧，不见有余无为住寿经劫，不见无余无为无有变易，乃谓为道。
    是谓菩萨摩诃萨建立空慧善权方便。从一佛国至一佛国，供养诸佛承事诸佛世尊，教化众生净佛国土，不见色相为现色像，声香味细滑识亦复如是，不见有度至于泥洹，不见流转处在生死。
    若善男子善女人，讽诵执持怀抱不忘，便得现在八功德福。
    云何为八？
    观诸空法信不犹豫，得佛深藏意不怯弱，意净无垢无所染污，心如金刚不可沮坏，所行真正不着魔界，净佛国土度未度者，心广大乘不乐小智，亲善知识不着外部，所求真观无我人想。
    是谓菩萨摩诃萨获八功德。
    解知世法无我无人无寿无命，于本无法乃应正受，常以禅定至于灭度，开化众生不以为倦，是为见法乃应为道，以见诸法寂寞无形无行无处，
    是谓最胜！菩萨摩诃萨空非有空亦非有空，空非空者寂寞无名，名亦不有不无，是谓为道。
    或时菩萨游诸法观，不猗三处不着三有，如是菩萨在人天世，发弘誓心广度群萌，不见众生有得度者，是谓菩萨摩诃萨，建立空慧永无所著。
    最胜当知！如来周旋入无形定意，非是二道所能晓了，唯佛明佛智慧无碍无著无染无所点污，于诸境界无所染着，设得深法不以为欢，不着世俗八无闲业，四辩无碍，不灭不燃非不有燃，不起不生非不有生，过去永灭非有过去，现在不住亦不有住，当来未起不见生者，是谓菩萨摩诃萨，无著无碍不着三处不染三有。”




　　尔时座上九万众生，十一那术天人，及诸天龙鬼神即从座起，偏露右臂长跪叉手白佛言：“我等鄙贱得厕净法，乃能宣畅无形之法无幖帜法。
    唯愿世尊！使将来世生人天中阴佛土境界，即于彼处受无为证，同日同时共一国土。”


　　尔时世尊哂然而笑，口出五色光，遍照三千大千世界，绕身三匝还从口入。阿难长跪叉手白佛言：“自惟侍佛三十有余，未曾见光有逾此者。
    唯愿世尊，当为敷演，为将来会者永无尘翳。”


　　尔时世尊告阿难曰：“汝今见此九万众生，十一那术天人，于此命终皆当往生微尘空界中阴，已生中阴各各以次成佛，皆同一号，号无色如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊，纯以菩萨以为翼从，于彼中阴住寿一劫，般泥洹后遗法一劫，以次成佛中间不绝。”


　　尔时世尊说此法时，遍净菩萨及无数众生，悔受人形及彼天身，在坐号泣不能自胜。佛知而问曰：“善男子！何为悲泣未曾所见？”


　　遍净白言：“我等亦欲乐生彼土，不在厕豫，故悲泣耳。”


　　佛告遍净：“止止！勿说斯言。
    汝昔发愿弘誓心异，何为中欲生于异国？贤劫名灭，汝当次继，号为遍净如来、至真、等正觉，十号具足。”