出曜经：爱之为病多所危害，欲界爱有食爱，欲爱。色界无色界禅味爱。淫怒痴病最为根本，一病以发，四百四病同时俱作，此名身之内患。唯有诸佛世尊乃能除耳。

释妙悦

  　比丘乞求，　　以得无积，　
　  天人所誉，  　生净无秽。


　  比丘乞求，以得无积者，
    乞食比丘恒作是念：“我今所求索者自足而已，不留遗余计为财货，设有遗余寻施与人不留遗长。
    如佛律禁所说，父母年迈老病着床，及同学比丘久抱重患不堪行来，听使乞索，不问多少供养老病。”


    是故说曰，比丘乞食，以得无积也。


    天人所誉，生净无秽者，
    比丘执行少欲知足，到时乞求无所藏积，诸天卫护称叹其德，名闻四远靡不闻知。
    论此比丘生净无秽，所以诸天称叹其德者，持戒之人，死必生天增益诸天众，减损阿须伦众，是故说曰，天人所誉，生净无秽也。


　比丘为慈，　　爱敬佛教，　
　深入止观，  　灭行乃安。


　　比丘执意行四等心，慈悲喜护愍念一切，爱敬三宝信心不断，深入分别止观所趣，在在乞求处处留化；


    所以除贪制意者，
    欲除世荣不贪利养，究尽生死灭诸恶行，度有至无乃谓永安。
    是故说曰，比丘为慈，爱敬佛教，深入止观，灭行乃安也。


　比丘尽诸爱，　　舍爱去贡高，
　无我去吾我，　　此义孰不亲。


　　比丘尽诸爱，舍爱去贡高者，
    彼苦行比丘灭诸想着，欲色色色无色色、欲爱色爱无色爱，三界憍慢众邪颠倒泓然除尽，是故说曰，比丘尽诸爱，舍爱去贡高也。


    无我去吾我，此义孰不亲者，
    苦行比丘不滞三界，解知内外悉无有主，计我之人撗来求福，虽得从愿后必堕落；
    在凡夫地不见吾我之人者，
    解知内外万物虚寂，孰者吾我？吾我是谁？为人所系及得骂詈，悉虚悉寂都无所有，为人所骂音声来往，中间内外悉无所有。
    是故说曰，无我去吾我，此义孰不亲也。


　当知是法，　　身之出要，　
　如象御敌，  　比丘习行。


　　当知是法，身之出要者，
    习行比丘得博采众要，择修善德以补不及，如人欲所至必由其径，求道窠窟必有其路，出要路者四谛真如是。
    是故说曰，当知是法，身之出要也。


    如象御敌，比丘习行者，
    如彼暴象饮以醲酒奔逸向敌，虽被刀射至死不退，要有所擒乃还本营。
    所以然者，畏上御者不畏外寇：
    习行比丘亦复如是，要从导师承受苦教，隐在心怀反覆思惟不失义迹。
    是故说曰，如象御敌，比丘习行也。


　人不寿劫，　　内与心诤，　
　护身念谛，  　比丘惟安。


　　夫修学之人得四神足昼夜修习，意欲住寿一劫若过一劫，随意所念则无有难，离诸缚着常与心诤，不使流驰断诸悕望，去是非意与欲永别，亦复不见三界窠窟，然后乃应无亏损行，是故说曰，人不寿劫，内与心诤，护身念谛，比丘惟安。


　念亲同朋友，　　正命无杂糅，
　施知应所施，　　亦令威仪具，
　比丘备众行，　　乃能尽苦际。


　　行人成就皆由朋友，功成德满称过四远，禀受之人日有其新，所行真正不着外部，所出惠施，施佛比丘僧与师及诸尊长。
    所以然者？斯等诸人皆有威仪，执诸礼节知苦之所由。
    是故说曰，念亲同朋友，正命无杂糅，施知应所施，亦令威仪具，比丘备众行，乃能尽苦际。


　手足莫妄犯，　　节言慎所行，
　常内乐定意，　　守行谓比丘。


　　世多有人凶暴为恶，手卷相加遂致伤害，内恣六情，着色声香味细滑之法。
    如斯之人虽得为道，不应法行，进无修道之法，退失贤圣之仪，如担死人种，无所复中直。
    此比丘等亦复如是，能自专意所行随顺，坐禅定意六时行道，不失本行，是故说曰，手足莫妄犯，节言慎所行，常内乐定意，守行谓比丘也。


　乐法欲法，　　思惟安法，　
　比丘依法，  　正而不费。


　　学人修行分别诸法，见法得法深入观法，若坐若卧众神往来思惟安法，比丘依法乃得灭度，于诸圣道益而无费，日有增益终无减损，亦使正法久存于世，是故说曰，乐法欲法，思惟安法，比丘依法，正而不费也。


　当学入空，　　比丘静居，　
　乐非人处，  　观察等法。


　　执行之人观此五阴，计为是常牢固不败，不能舍离兴于尘劳，然执行之人，分别五阴内外悉空，正使在于旷野之中树下冢间，思惟法本求于道果，先当习空乃应道真。
    昔诸道人室内坐禅空行，须菩提在外求索开门，内人应曰：“汝是谁乎？”


    须菩提对曰：“世人假名须菩提者也。”
    人所乐者，弹琴鼓瑟作倡伎乐，此是人所乐，非人所乐者，禅定数息系意在一，非人所念。
    是故说曰，当学入空，比丘静居，乐非人处，观察等法也。


　当制五阴，　　服意如水，　
　清净和悦，    为甘露味。


　　初学之人观此五阴，皆当坏败无一可贪，分别诸持悉不牢固，意均平等颜色和悦，清净无瑕尽诸苦际，是故说曰，当制五阴，服意如水，清净和悦，为甘露味。


　如彼极峻山，　　不为风所动，
　比丘尽愚痴，　　所在不倾动。


　　犹若安明山不为四种风所倾动，尽痴比丘亦复如是，不为色声香味细滑之法所动，是故说曰，如彼极峻山，不为风所动，比丘尽愚痴，所在不倾动也。


　一切名色，　　非有莫惑，　
　不近不爱，  　乃为比丘。


　　名色六入，行者之所弃，我所非我所都无所有，不近于危险之法。
    法有种种，或有真实或有危险，所谓真正者诸度无极，所谓危险者世俗常则。
    比丘具足此者乃谓应真，是故说曰，一切名色，非有莫惑，不近不爱，乃为比丘。


　比丘非别，　　慢诞无戒，　
　舍贪思道，  　乃应比丘。


　息心非别，　　放逸无信，　
　能灭众苦，    为上沙门。


　　尔时世尊，到时持钵整顿衣服，径向乞求婆罗堕者婆罗门所。
    尔时梵志遥见世尊，梵志自叹说曰：“我亦乞士君亦乞士，二乞士中何者为胜？”
    尔时世尊便说此偈：


“比丘非别，　　慢诞无戒，　
　舍贪思道，  　乃应比丘。


“息心非别，　　放逸无信，　
　能灭众苦，  　为上沙门。”


　　尔时梵志闻斯偈已，即以所有财货施于世尊。
    尔时如来寻不受之，语梵志曰：“我今所说非歌颂所赞，何缘取汝所施之物？”
    梵志白佛：“不审今者以此所施为付何人？”
    世尊告曰：“汝今持此所施持着净处，若着无草之地，若着清净水中。”
    尔时梵志受如来教，即以所施写着水中。
    是时，水中自然涌出，作若干种声，渐渐于中出大光明。
    梵志见已踊跃欢喜不能自胜，如来即说真如四谛，寻于坐上诸尘垢尽得法眼净。


　比丘得慈定，　　承受诸佛教，
　极得灭尽迹，　　无亲慎莫睹。


　　比丘得慈所在解脱，分别万行无事不达。
    设复有人见众生之类，步兵象兵马兵车兵共相斗讼，入慈之人愍彼不及，拔济众生至无为岸，犹如平称平等无二。
    于如来所得四坚固之心不可倾动，犹如最胜长者及以比丘睹佛无厌足，正使化佛在其前者，亦不能使心有所倾动。
    行人得灭尽之迹无复众恼，知可近知近可从知从，如是行踪迹，灭行则为本。
    略说其要，如是结使本为火之所烧，如是渐以次断诸结使源，如是颇有梵志无乃至于泥洹。


　心喜极欢悦，　　加以爱念者，
　比丘多熙怡，　　尽空无根源。


　　彼修行之人，欢喜踊跃无有懈怠，闻喜不以为欢，闻恶不以为戚，比丘入定无有错乱，恒自思念，从无数劫以来，修行众德不失行本，究尽空源无边无崖，是故说曰，心喜极欢悦，加以爱念者，比丘多熙怡，尽空无根源。


　息身而息意，　　摄口亦其善，
　舍世谓比丘，　　渡渊无有碍。


　　彼修行人执持威仪不失其则，护口四过无所违失，不使其心有所流驰，所说言教无有粗犷，先笑后言适可人情。
    舍世谓比丘，何者为比丘？
    所谓比丘者，离色声香味细滑法，去淫怒痴，是故说曰，息身而息意，摄口亦其善，舍世谓比丘，渡渊无有碍也。


　无禅不智，　　无智不禅，　
　道从禅智，    得近泥洹。


　　夫人学问，先从诵四阿含三藏具足，然后乃名称为禅定，此是世俗之智。


    无智不禅者，
    无漏慧观必有所至无有挂碍，设有二事具足者，便近于泥洹，是故说曰，无禅不智，无智不禅，道从禅智，得近泥洹。


　禅无放逸，　　莫为欲乱，　
　无吞洋铜，  　自恼燋形。


　　如彼修行之人摄身口意，少欲知足不大殷勤，虽得衣被饮食床卧具病瘦医药，趣自支形不慕世荣，威仪礼节不失其度，床卧坐具恒知止足，莫受后世洋铜灌口，是故说曰，禅无放逸，莫为欲乱，无吞洋铜，自恼燋形。


　能自护身口，　　护意无有恶，
　后获禁戒法，　　故号为比丘。


　　夫人习行，身不行恶、口不骂詈、意不妒嫉，具此三者乃为比丘。
    是故说曰，能自护身口，护意无有恶，后获禁戒法，故号为比丘也。


　诸有修善法，　　七觉意为本，
　此名为妙法，　　故曰定比丘。


　　如彼行人善修其法，先得无漏尽苦之源，便得七觉意华，渐至无为得近泥洹。是故说曰，诸有修善法，七觉意为本，此名为妙法，故曰定比丘也。


　如今现所说，　　自知苦尽源，
　此名为善本，　　是无漏比丘。


　　于现法中而自观了，求其巧便尽于苦际，所谓尽苦际者灭尽泥洹，是故诸根具足成就无漏行，所行如意无所违失。
    是故说曰，如今现所说，自知尽苦源，此名为善法，是无漏比丘也。


　不以持戒力，　　及以多闻义，
　正使得定慧，　　不著于文饰，
　比丘有所持，　　尽于无漏行。


　　夫人习行，不但精进忍辱一心智慧求于解脱，亦复不以多闻解慧知内外法至于无为，要得世俗定意，然后至于妙际，或在山野空闲之处，与善知识相遇，说其正径不说邪路。
    比丘当知此行习无漏法，所以尽苦际者，皆是漏尽罗汉，须陀洹、斯陀含、阿那含犹尚涉诸苦恼。
    是故说曰，不以持戒力，及以多闻义，正使得定意，不著于文饰，比丘有所持，尽于无漏行也。


　当观正觉乐，　　勿近于凡夫，
　观此现世事，　　分别于五阴。


　　如彼学人观正觉乐，以自娱乐不近于凡夫。
    所以然者？非彼境界所有。
    观此世事者，知众生之类生者灭者进退所趣，知苦所由，分别五阴成败所趣，是故说曰，当观正觉乐，勿近于凡夫，观此现世事，分别于五阴。


　为之为之，　　必强自制，　　舍家而解，
　意犹复染。　　行懈缓者，　　劳意弗除，
　非净梵行，　　焉致大宝？


　　执行之人兴诸想着起结使本，或有分别计有今世后世之累，于苦而不自免，比丘莫着此，自谓清净之行。
    诸有沙门婆罗门不知出要之法，我不说此人应得度也。
    所以然者？不离缚着之所致。
    比丘当知，非有而言有，此习邪见非真谛法。
    何以故？皆由五阴身本而兴此病，以有此病复生恶行，由此诸病不得尽苦际。比丘当知究尽其源，解知无常为变易法。


　　夫学之人观此法者，无坚无牢为无有要，解知无身则知生死，不以为死魔之所沮坏，以得胜彼更不造有，尽一切之有，此名苦际更无有上。


　心得永休息，　　比丘摄意行，
　以尽老病死，　　便脱魔缚着。


　　如彼行人永尽诸结，意所染着不复造行，色声香味细滑之法不复在怀，自知罪毕更不受胎，永离魔界亦不与欲尘相应，是故说曰，心得永休息，比丘摄意行，以尽老病死，便脱魔缚着。


　心以得永寂，　　比丘摄意行，
　以尽老病死，　　更不复受有。


　　有者生死之累，所以沈漂周旋五道者，皆由意惑不尽其源故，是故说曰，心以得永寂，比丘摄意行，以尽老病死，更不复受有。
    行人执意多有所济，常求方便以自济渡。








　以断于爱根，　　比丘摄意行，
　以尽老病死，　　更不复受有。


　　爱之为病多所危害，欲界爱者其事有二：一者食爱，二者欲爱。
    色界无色界禅味爱。
    是故说曰，以断于爱根。






　无有结使心，　　比丘摄意行，
　以尽老病死，　　更不复受有。


　　所谓结使者，众行之本漏诸秽浊，是故说曰，无有结使心，比丘摄意行，以尽老病死，更不复受有。


　不以断有根，　　比丘摄意行，
　以尽老病死，　　更不复受有。


　　以度生死，更不受有。


　比丘摄意行，　　以尽老病死，
　更不复受有，　　以脱于魔界。


　　永离于魔界，更不处于欲界，以脱永脱更不受有。


　以胜丛林刺，　　及除骂詈者，
　犹如凭泰山，　　比丘不受苦。


　　以胜丛林刺者，
    此名为色声香味细滑法，更复有者，何者为林刺？


    所谓林刺者，
    淫怒痴病最为根本，唯有诸佛世尊乃能除耳。
    设彼骂我，解知无形，内自思惟，身为苦器内外无主，分别此身何可贪乐？
    一病以发，四百四病同时俱作，此名身之内患。
    所谓外患者，荆棘丛林诽谤之名毁形污辱，或被挝打，如斯之类从外而至，或被蚖蛇毒害百足之虫，此皆外事来逼其身。
    犹若泰山，不用幻咒奇术之法所可移动，是以比丘欲得离众苦之本，唯有真如四谛。
    彼比丘不知苦乐，所谓不知苦乐者，苦至不以为酸楚，乐到不以欢娱。
    是故说曰，以胜丛林刺，及除骂詈者，犹如凭泰山，比丘不受苦。


　不念今后世，　　观世如幻梦，
　比丘胜彼此，　　如蛇脱故皮。


　　犹若明行人，意知今世后世变易不停，是故说曰，不念今后世，观世如幻梦，比丘胜彼此，如蛇脱故皮。


　能断爱根本，　　尽竭欲深泉，
　比丘胜彼此，　　如蛇脱故皮。


　　所以说此喻者，欲使行人知其深浅，料量正行皆顺于法。
    尔时世尊训以道德，恐后众生不别爱本，是故演说知其出源。
    是故说曰，能断爱根本，尽竭欲深泉，比丘胜彼此，如蛇脱故皮。
    略说其要，欲怒痴憍慢亦复如是，着欲者说其欲，着瞋者说其瞋，着騃者说其騃。


　能断于五欲，　　断于欲根本，
　比丘胜彼此，　　如蛇脱故皮。


　　犹如有人身被五系，愁忧苦恼无复情意，后得蒙赦得免危厄。
    是以如来为喻，欲使后生审知明白，是故说曰，能断于五欲，断于欲根本，比丘胜彼此，如蛇脱故皮。


　能断于五结，　　拔于爱欲刺，
　比丘胜彼此，　　如蛇脱故皮。


　　所谓五结者，贪欲结、瞋恚结、睡眠结、调戏结、疑结，覆盖人心使不睹慧明，使人盲冥不睹光明，灭于智慧永断诸趣，不得至于泥洹。
    是故说曰，能断于五结，拔于爱欲刺，比丘胜彼此，如蛇脱故皮。


    拔于爱欲刺者，
    刺有三义：欲刺、恚刺、无明刺，尽断无余更不复生，无起灭法见断五盖。是故说曰，拔于爱欲刺也。


　诸有无家业，　　又断不善根，
　比丘胜彼此，　　如蛇脱故皮。


　　彼修行人执苦来久，修菩萨德终日不舍，舍家出学不贪世荣，是故说曰，诸有无家业，又断不善根，比丘胜彼此，如蛇脱故皮。


　诸不有热恼，　　又断不善根，
　比丘胜彼此，　　如蛇脱故皮。


　　所谓热恼者，
    一者欲热恼，二者瞋恚热恼，三者愚痴热恼，三热恼中恚最为上，火所焚烧从欲界乃至初禅地；
    三毒炽火烧欲界至无色界，能灭此三毒界者，乃为第一无为之乐。
    是故说曰，诸不有热恼，又断不善根，比丘胜彼此，如蛇脱故皮。


　断欲不遗余，　　如拔不牢固，
　比丘胜彼此，　　如蛇脱故皮。


　　人之着欲无不丧命。
    所以然者？皆由意断心惑之所致。
    是以圣人先制淫欲。
    是故说曰，断欲不遗余，如拔不牢固，比丘胜彼此，如蛇脱故皮。
    略说其要，贪欲瞋恚愚痴憍慢，亦复如是。


　爱生而流溢，　　犹蛇含毒药，
　比丘胜彼此，　　如蛇脱故皮。


　　人随爱意不自禁制，渐从欲界乃至三有，流转五趣不离四生。
    所以论比丘胜彼此者，彼者六尘此者六情，比丘能灭彼此者，如蛇脱故皮。


　诸有断想观，　　内不造其心，
　比丘胜彼此，　　如蛇脱故皮。


　　观有三观：欲观、恚观、无明观，能灭此者乃谓为道士。
    是故说曰，诸有断想观，内不造其心，比丘胜彼此，如蛇脱故皮。


　持戒谓比丘，　　有空乃行禅，
　行者究其源，　　无为最为乐。


　　比丘执行以威仪为本，戒以检形服以法衣，所行法则不违先圣，有空定意然后名为禅，不舍假号。
    如彼行人受则信解分别其义，求于无为快乐之处，无有饥寒苦恼之患。
    是故说曰，持戒谓比丘，有空乃行禅，行者究其源，无为最为乐也。


　比丘忧忍忧，　　分别床卧具，
　当念无放逸，　　断有爱无余。


　　比丘修行，处乐不以为欢，遭难不以为苦，利衰毁誉无增减心，在闲静处一意端坐心不流驰，断诸结使念无想着，是故说曰，比丘忧忍忧，分别床卧具，当念无放逸，断有爱无余也。◎