四分律：长经为《长阿含》中经为《中阿含》从一事至十事《增一》杂比丘比丘尼优婆塞优婆私诸天杂帝释杂魔杂梵王《杂阿含》生经本经善因缘经方等经未曾有经譬喻经优婆提舍经句义经法句经波罗延经杂难经圣偈经为《杂藏》有难无难系相应作处《阿毗昙藏》集为三藏。

释妙悦

　　尔时世尊在拘尸城末罗园娑罗林间般涅槃。
    诸末罗子洗佛舍利已，以净劫贝裹，复持五百张叠次而缠之，作铁棺盛满香油，安舍利置中，以盖覆上。
    复作木椁，安铁棺着中，下积众香薪。


    时末罗子中为标首者，持火然之，时天即灭火。
    余大末罗子，展转皆以大炬然之，时天亦皆灭之。


    阿那律语末罗子：“不须乃尔疲苦，诸天灭汝等火。”
    即问阿那律言：“大德！诸天何故灭火？”
    答言：“摩诃迦叶，在波婆拘、尸城两国中间在道行，与大比丘众五百人俱。
    彼作是念：‘我当得见未烧佛舍利不耶？’
    诸天知迦叶心如是念，以是故灭火。”
    末罗子言：“大德阿那律！今便小停，遂彼诸天意。”


　　尔时摩诃迦叶在彼二国中间道行，与大比丘僧五百人俱。


    时有异尼揵子，持世尊般涅槃时曼陀罗华在道行，时迦叶遥见而问言：“汝等从何所来？”
    彼答言：“我从拘尸城来。”
    复问言：“识我世尊不？”
    答言：“识。”
    复问：“今故在世不？”
    答言：“不在世，般涅槃来已七日，我从彼持此华来。”
    时迦叶闻之不悦。


    中有未离欲比丘，闻世尊已取涅槃，便自投乎地，譬如斫树根断树倒，此诸未离欲比丘亦复如是，啼哭而言：“善逝涅槃何乃太早！世间明眼何乃速灭？我曹所宗之法何得便尽？”
    或有宛转在地犹若圆木，此诸未离欲比丘，亦复如是，啼哭忧恼而言：“善逝涅槃何乃太早？”
    尔时有跋难陀释子在众中，语诸比丘言：“长老且止！莫大忧愁啼哭，我等于彼摩诃罗边得解脱。
    彼在时数教我等，是应是不应，当作是不应作是。
    我等今者便得自任，欲作便作，欲不作便不作。”
    时大迦叶闻之不悦，即告诸比丘言：“且起疾捉衣钵，时往及世尊舍利未烧当得见。”
    诸比丘闻迦叶言，即疾疾执持衣钵。


　　于是大迦叶与五百人俱，往拘尸城已。


    出城渡醯兰若河，往天观寺，至阿难所语言：“阿难！我欲及世尊舍利未烧见之。”
    阿难答言：“欲及世尊舍利未烧，而欲见之，难可得见。
    何以故？世尊舍利已洗浴，裹以新劫贝，复以五百张叠次而缠之，置在铁棺，盛满香油，着木椁中，下积众香薪，今垂欲烧之，是故难可得见。”
    时大迦叶渐前往佛舍利积所，棺椁即自开，世尊现足。
    时大迦叶见世尊足下轮相垢污，即问阿难：“世尊颜容端政身作金色，谁污足下轮相？”
    阿难答言：“大德迦叶！女人心软，前礼佛时泣泪堕上，手捉污世尊足。”


    大迦叶闻之不悦，即礼世尊足。
    比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私、诸天大众亦皆礼佛足。
    时世尊足还内棺中不现。
    时大迦叶哀叹说偈绕棺七匝，火不烧自然。


　　时大迦叶烧舍利已，以此因缘集比丘僧，告言：“我先在道行时，闻跋难陀语诸比丘作如是言：‘长老且止！莫复愁忧啼哭，我等今于彼摩诃罗边得解脱。
    彼在世时教呵我等，是应尔是不应尔，应作是不应作是。
    今我等已得自在，欲作便作，不作便不作。’
    我等今可共论法毗尼，勿令外道以致余言讥嫌：‘沙门瞿昙法律若烟，其世尊在时皆共学戒，而今灭后无学戒者。’
    诸长老！今可料差比丘多闻智慧是阿罗汉者。”


    时即差得四百九十九人，皆是阿罗汉多闻智慧者。


    时诸比丘言：“应差阿难在数中。”
    大迦叶言：“勿以阿难在数中。何以故？阿难有爱恚怖痴，有爱恚怖痴是故不应令在数中。”
    时诸比丘复言：“此阿难是供养佛人，常随佛行，亲从世尊受所教法。彼必处处疑问世尊，是故今者应令在数。”
    即便令在数。诸比丘皆作是念：“我等当于何处集论法毗尼，多饶饮食卧具无乏耶？”
    即皆言：“唯王舍城房舍饮食卧具众多，我等今宜可共往集彼论法毗尼。”
    时大迦叶即作白：“大德僧听！此诸比丘为僧所差，若僧时到僧忍听，僧今往王舍城集共论法毗尼。白如是。”
    作白已，俱往毗舍离。


　　时阿难在道行，静处心自念言：“譬如新生犊子犹故饮乳，与五百大牛共行。
    我今亦如是学人有作者，而与五百阿罗汉共行。”


    时诸长老皆往毗舍离，阿难在毗舍离住。
    诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私、国王、大臣、种种沙门外道，皆来问讯，多人众集。
    时有跋阇子比丘，有大神力，已得天眼知他心智，作如是念：“今阿难在毗舍离，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私、国王、大臣、种种沙门外道，皆来问讯，多人众集。我今宁可观察阿难，为是有欲无欲耶？”
    即便观察阿难是有欲非是无欲，复念言：“我今当令其生厌离心。”
    将欲令阿难生厌离心，即说偈言：


“静住空树下，　　心思于涅槃；
　坐禅莫放逸，　　多说何所作。”


　　时阿难闻跋阇子比丘说厌离已，即便独处精进不放逸寂然无乱，是阿难未曾有法。


    时阿难在露地敷绳床夜多经行，夜过明相欲出时身疲极，念言：“我今疲极，宁可小坐。”


    念已即坐，坐已方欲亚卧，头未至枕顷于其中间心得无漏解脱，此是阿难未曾有法。
    时阿难得阿罗汉已，即说偈言：


“多闻种种说，　　常供养世尊；
　已断于生死，　　瞿昙今欲卧。”


　　时诸比丘从毗舍离往王舍城，作如是言：“我等先当作何等？为当先治房舍卧具？先论法毗尼耶？”
    皆言：“先当治房舍卧具。”


    即便治房卧具。
    时大迦叶以此因缘集比丘僧，中有陀醯罗迦叶作上座，长老婆婆那为第二上座，大迦叶为第三上座，长老大周那为第四上座。


    时大迦叶知僧事，即作白：“大德僧听！若僧时到僧忍听，僧今集论法毗尼。白如是。”


    时阿难即从坐起，偏露右肩、右膝着地，合掌白大迦叶言：“我亲从佛闻，忆持佛语：‘自今已去，为诸比丘舍杂碎戒。’”
    迦叶问言：“阿难！汝问世尊不？何者是杂碎戒？”
    阿难答言：“时我愁忧无赖，失不问世尊何者是杂碎戒？”
    时诸比丘皆言：“来我当语汝杂碎戒。”
    中或有言：“除四波罗夷，余者是杂碎戒。”
    或有言：“除四波罗夷、十三事，余者皆是杂碎戒。”
    或有言：“除四波罗夷、十三事、二不定法，余者皆是杂碎戒。”
    或有言：“除四波罗夷、十三事、二不定法、三十事，余者皆是杂碎戒。”
    或有言：“除四波罗夷乃至九十事，余者皆是杂碎戒。”
    时大迦叶告诸比丘言：“诸长老！今者众人言各不定，不知何者是杂碎戒？自今已去，应共立制，若佛先所不制，今不应制。佛先所制，今不应却，应随佛所制而学。”


    时即共立如此制限。


　　大迦叶语阿难言：“汝于佛法中先求度女人，得突吉罗罪。今应忏悔。”
    阿难答言：“大德！此非我故作，摩诃波阇波提于佛有大恩，佛母命过长养世尊。
    大德迦叶！我今于此不自见有罪，以信大德故，今当忏悔。”


    大迦叶复言：“汝令世尊三反请汝作供养人，而言不作，得突吉罗罪。今当忏悔。”
    阿难答迦叶言：“我不故作，为佛作供养人难，是故言不能耳。我于此中不自见有罪，以信大德故，今当忏悔。”


    迦叶复言：“汝为佛缝僧伽梨，脚蹑而缝，得突吉罗罪。今应忏悔。”
    阿难答言：“大德迦叶！非我慢而故作，更无人捉故尔耳。我于此不自见有罪，信大德故，今当忏悔。”


    迦叶复言：“世尊欲取涅槃三反告汝，汝不请世尊住世若一劫、若过一劫，令无数人得利益，慈愍世间诸天人民令得安乐，汝得突吉罗罪。今应忏悔。”
    阿难答言：“大德迦叶！非我故作，魔在我心，令我不请佛住世。我于此中不自见有罪，信大德故，今当忏悔。”


    迦叶复言：“世尊在时，从汝索水，汝不与，得突吉罗罪。今应忏悔。”
    阿难答言：“非我故作，时有五百乘车从水中过，其水甚浊。恐世尊饮之作患，是故不与。”


    迦叶复言：“汝但应与，若佛威神或复诸天能令水清净。”
    阿难言：“我于此中不自见有罪，信大德故，今当忏悔。”


    迦叶复言：“汝不问世尊，何者是杂碎戒？得突吉罗罪。今应忏悔。”
    阿难言：“我非故作，时我愁忧无赖，失不问世尊何者是杂碎戒？我于此中不自见有罪，信大德故，今当忏悔。”


    迦叶复言：“汝不遮女人，令污佛足，得突吉罗罪。今应忏悔。”
    阿难答言：“非我故作，女人心软，礼佛足时泣泪手污佛足。我于此中不自见有罪，信大德故，今当忏悔。”






　　时大迦叶即作白言：“大德僧听！若僧时到僧忍听，僧今问优波离法毗尼。白如是。”
    时优波离即作白僧：“大德僧听！若僧时到僧忍听，僧今令上座大迦叶问、我答。白如是。”


    时大迦叶即问言：“第一波罗夷，本起何处？谁先犯？”
    优波离答言：“在毗舍离，须提那迦兰陀子初犯。”


    “第二复本起何处？”
    答言：“在王舍城，陀尼伽比丘陶师子初犯。”


    复问：“第三本起何处？”
    答言：“在毗舍离，婆裘河边比丘初犯。”


    复问：“第四本起何处？”
    答言：“在毗舍离，婆裘河边比丘初犯。”


    复问：“第一僧残本起何处？”
    答言：“在舍卫国，迦留陀夷初犯。”
    如是展转随所起处，如初分说。


    复问：“第一不定法本起何处？”
    答言：“在舍卫国，迦留陀夷初犯。”
    第二亦尔。


    复问：“尼萨耆本起何处？”
    答言：“在舍卫国，六群比丘初犯。”
    如是展转亦如初分说。


    复问：“初波逸提本起何处？”
    答言：“在释翅瘦，象力释子比丘初犯。”
    如是展转如初分说。


    复问：“波罗提提舍尼本起何处？”
    答言：“在舍卫国，因莲花色比丘尼起。”
    第二、第三、第四如初分说。


    复问：“第一众学法本起何处？”
    答言：“在舍卫国，六群比丘初犯。”
    如是展转如初分说。
    比丘尼别戒如律所说。


    复问：“最初听受大戒本起何处？”
    答言：“在波罗㮈，五比丘。”


    复问：“最初听说戒在何处？”
    答言：“在王舍城，为诸少年比丘。”


    复问：“初听安居本起何处？”
    答言：“在舍卫国，因六群比丘起。”


    复问：“初自恣本起何处？”
    答言：“在舍卫国，因六群比丘起。”
    如是展转问乃至毗尼增一。


    时彼即集比丘一切事并在一处，为比丘律。
    比丘尼事并在一处，为比丘尼律。
    一切受戒法集一处，为受戒犍度。
    一切布萨法集一处，为布萨犍度。
    一切安居法集一处，为安居犍度。
    一切自恣法集一处，为自恣犍度。
    一切皮革法集一处，为皮革犍度。
    一切衣法集一处，为衣犍度。
    一切药法集一处，为药犍度。
    一切迦絺那衣法集一处，为迦絺那衣犍度。
    二律并一切犍度，调部毗尼增一都集，为毗尼藏。




　　时大迦叶即作白：“大德僧听！若僧时到僧忍听，僧今问阿难法毗尼。白如是。”
    时阿难即复作白：“大德僧听！若僧时到僧忍听，僧今令大迦叶问、我答。白如是。”


    大迦叶即问阿难言：“《梵动经》在何处说？《增一》在何处说？《增十》在何处说？《世界成败经》在何处说？《僧祇陀经》在何处说？《大因缘经》在何处说？《天帝释问经》在何处说？”
    阿难皆答，如《长阿含》说。彼即集一切长经，为《长阿含》。一切中经，为《中阿含》。
    从一事至十事、从十事至十一事，为《增一》。
    杂比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私、诸天，杂帝释、杂魔、杂梵王，集为《杂阿含》。
    如是生经、本经、善因缘经、方等经、未曾有经、譬喻经、优婆提舍经、句义经、法句经、波罗延经、杂难经、圣偈经，如是集为《杂藏》。
    有难无难系相应作处，集为《阿毗昙藏》，时即集为三藏。




　　时长老富罗那，闻王舍城五百阿罗汉共集法毗尼，即与五百比丘俱，往王舍城，至大迦叶所，语如是言：“我闻大德与五百阿罗汉共集法毗尼，我亦欲豫在其次闻法。”
    时大迦叶以此因缘集比丘僧，为此比丘更问优波离，乃至集为三藏，如上所说。


    彼言：“大德迦叶！我尽忍可此事，唯除八事。
    大德！我亲从佛闻，忆持不忘。
    佛听内宿、内煮、自煮、自取食、早起受食、从彼持食来，若杂果、若池水所出可食者，如是皆听不作余食法得食。”
    大迦叶答言：“实如汝所说，世尊以谷贵时世人民相食乞求难得，慈愍比丘故，听此八事。
    时世还丰熟饮食多饶，佛还制不听。”


    彼复作是言：“大德迦叶！世尊是一切知见，不应制已还开、开已复制。”
    迦叶答言：“以世尊是一切知见故，宜制已还开、开已复制。
    富罗那！我等作如是制：
    是佛所不制不应制，是佛所制则不应却。
    如佛所制戒，应随顺而学。”
    在王舍城五百阿罗汉共集法毗尼，是故言集法毗尼有五百人。