出曜经：击人得击骂人得骂，皆由不忍致此患害，夫能忍者战中为上，忍为良药能愈众病，若有骂者默然不对。是故说曰，见骂见击，默受不怒，有忍辱力，是谓梵志。

释妙悦

　所谓梵志，　　不但裸形，　
　居险卧棘，  　名为梵志。


　　尔时有一比丘至世尊所，头面礼足白世尊言：“唯然世尊！自今以后，听诸弟子皆悉裸形不着衣服。”
    世尊告曰：“咄！愚所戾不应法律，此梵志之法，非是内藏所修行也。
    人怀惭愧，便有尊卑高下，知有父母兄弟，何为复说裸形行世？”


    尔时复有一异比丘诣佛所，头面礼足白世尊言：“唯然世尊！自今以后，听诸道人各留头发。”
    佛告比丘：“咄！愚所戾不应法律，此梵志之法，非是内藏所修行也。”
    复有异比丘诣世尊所，头面礼足前白世尊言：“唯然世尊！听诸道人皆白灰涂身。”
    复有异比丘白世尊言：“自今以后听诸道人服气不食。”
    复有比丘白世尊言：“自今以后听诸道人裸形露地卧。”
    世尊告曰：“咄！愚所戾。”
    复有异比丘头面礼足白世尊言：“唯然世尊！自今以后，听诸道人在浴池沐浴清净。”
    佛告比丘：“不以此法得至于道。”


　弃身无猗，　　不诵异言，　
　两行以除，  　是谓梵志。


　　昔佛在波罗奈国仙人鹿野苑中。
    尔时世尊度五比丘未经数日。
    尔时波罗奈国有一长者，名曰夜输，种姓豪族饶财多宝，颜貌端正世之无双。
    欻一日之中得非常观，自观家里男女之属，斯如死身无一可念，视己形体冢间无异，即从坐起并作是说：“惑愚至深不别幻化。”


    尔时长者即自舍家逃走出城，脱琉璃履屣价直一万，即渡江水奔趣世尊，头面礼足在一面立寻白佛言：“世事多故变易非一，万物幻化不可恃怙，我今自归，欲求无为安乐之处。”
    佛告长者：“善哉善哉！族姓子！贤圣法中甚大宽弘，正是汝身之所愿乐。”


    尔时长者闻如来教，欢喜踊跃不能自胜。
    尔时世尊渐与说法，所谓论者，施论戒论生天之论，欲不净想，漏为大患。


    尔时长者闻斯法已，即于坐上诸尘垢尽得法眼净，彼以见法得法成就诸法，即从坐起重自归命，头面礼足白世尊言：“唯然天中天！听在道次出家学道。”
    佛告长者：“善来比丘！”
    须发自落自然法服，重闻说法得罗汉道。


    尔时长者家中父母兄弟男女，仪从严驾象马追迹，求觅夜输长者，到江水侧见琉璃履。父自思惟：“我子将渡江水必然不疑，所以知其然，今脱此琉璃履价直亿万，吾今渡江所在求觅。”
    即渡江水，遥见世尊光相炳然，至世尊所头面礼足，白世尊言：“唯然世尊！颇见夜输童子游此过乎？”
    佛以神足隐彼夜输比丘使父不见，佛告长者：“汝今求子不如自求，汝但速坐吾与汝说法。”
    长者寻坐，佛为说法，即于坐上诸尘垢尽得法眼净。
    尔时世尊即舍三昧使父见子，父告子曰：“汝速还家，汝母愁苦恐汝不还。”
    佛告长者：“止止长者！勿作斯语。
    云何长者！如有修行之人，本在学地爱欲未尽，后得无学离于学地，欲使无学之人习于学法，于长者意云何！为可尔乎？”
    长者对曰：“不也。世尊！”
    佛告长者：“汝子今日以得无著住无学地，长者当知以得无著，焉得还家习于五欲？”
    长者闻之欢喜踊跃，即起礼子五体投地，自归真人永无所著。
    尔时世尊即与长者而说斯偈：


“弃身无猗，　　不诵异言，　　两行以除，
　是谓梵志。　　今世行净，　　后世无秽，
　无习无舍，　　是谓梵志。”


　　人执邪见至死不改，计常之人不与断灭见相应，断灭见不与计常见相应，能舍此见不着三世，是故说曰：“今世行净，后世无秽，无习无舍，是谓梵志。”


　若猗与爱，　　心无所著，　
　已舍已正，  　是灭终苦。


　　初习行之人虽在学次，未能分别思惟道果一一明了不失其绪，未获者获、未得者得，是故说曰，若猗与爱，心无所著，已舍已正，是灭终苦。


　诸有无所猗，　　恒习于正见，
　常念尽有漏，　　是谓为梵志。


　　犹如大象从寸孔出，欲得出城门不容象，众人见之各各惊愕，谓彼象曰：“汝今出于寸孔往来无难，然欲出城反更不受。”
    是以圣人借以为喻，众生之类虽得出家修习道法，不能尽有漏成无漏，心解脱智慧解脱，是故说曰，诸有无所猗，恒习于正见，常念尽有漏，是谓为梵志。










　愚者受猥发，　　并及床卧具，
　内怀贪浊意，　　文饰外何求？


　　愚者不自觉长养其发，所以剃发者剃其结使，非但剃发，愚人执迷长养其发以为文饰。
    过去恒沙诸佛之法，各各相授，剃除须发法服齐整，自古有之非适今日。
    今日愚人贪着卧具，然我法中制以三衣不畜遗余，树下冢间以此为常，广说如其本。
    内怀邪见兴贪浊意，外自文饰谓为无瑕，舍迷就道其法不惑，是故说曰，愚者受猥发，并及床卧具，内怀贪浊意，文饰外何求也。


　被服弊恶，　　躬承法行，　
　闲居思惟，  　是谓梵志。


　　修行之人，被服粗恶不著文饰，思惟法行无所贪求，节言省语不斗乱彼此，是故说曰，被服弊恶，躬承法行，闲居思惟，是谓梵志。


　见痴往来，　　堕堑受苦，　　欲单渡岸，
　不好他语，　　唯灭不起，　　是谓梵志。


　　夫人执痴意不开悟，亦复不能越次取证，恒在嫌疑不净之地，此则非净行之人。
    断诸有漏永尽无余，是谓梵志。
    是故说曰，见痴往来，堕堑受苦，欲单渡岸，不好他语，唯灭不起，是谓梵志。


　截流而渡，　　无欲如梵，　
　知行以尽，  　是谓梵志。


　　若使以水沐浴其身得至于道者，水性之类皆称于道，但非沐浴而至于道，分别诸法审谛其义，清净无瑕众结智行永尽无余，是故说曰，截流而渡，无欲如梵，知行以尽，是谓梵志。


　不以水清净，　　多有人沐浴，
　能除弊恶法，　　是谓为梵志。


　　夫人沐浴不能去腹里垢，尽除恶法更亦不造，乃名为梵志。
    是故说曰，不以水清净，多有人沐浴，能除弊恶法，是谓为梵志。






　非剃为沙门，　　称吉为梵志，
　谓能灭众恶，　　是则为道人。


　　所谓沙门者，未必剃除须发，内有正行应于律法乃应为沙门。


    夫为梵志，终日称吉得生梵天者，
    见人尽当生于彼处，但彼称吉生于梵天，谓能灭众恶修清净行。
    是故说曰，非剃为沙门，称吉为梵志，谓能灭众恶，是则为道人。


　彼以无二，　　清净无瑕，　
　诸欲结解，  　是谓梵志。


　　尽舍一切弊恶之法，出入行来周旋之处，言不及杀、不害一切无所伤损，清净无瑕永无诸缚，是故说曰，彼以无二，清净无瑕，诸欲结解，是谓梵志。


　出恶为梵志，　　入正为沙门，
　弃我众秽行，　　是则为舍家。


　　梵志之行去诸恶法，内外清彻众秽永尽，不怀悕望贡高于人，意定不移觉寤一切诸法之本，梵行已立所作已办，更不复受有，修清净行无所遗失，是故说曰，出恶为梵志，入正为沙门，弃我众秽行，是则为舍家。


　人无幻惑意，　　无慢无愚惑，
　无贪无我想，　　是谓为梵志。


　　人之在世不怀幻惑，梵志自谓言：“百劫一过大海之中，自然有幻惑食啖天下人。”
    去诸憍慢不兴着想，如来，至真，等正觉，离世八法不染于世，亦名为比丘亦名为沙门亦名佛。
    是故说曰，人无幻惑意，无慢无愚惑，无贪无我想，是谓为梵志。


　我不说梵志，　　托父母生者，
　彼多众瑕秽，　　灭则为梵志。


　　所谓梵志从父母生多诸瑕秽，或复出家离诸世俗，修清净行无选择施，平等无二不杂想施，或复施时求作国王生天，此名杂想之施。
    无杂想施者，
    尽为一切不自为己。
    是故说曰，我不说梵志，托父母生者，彼多众瑕秽，灭则为梵志。


　身口与意，　　净无过失，　
　能摄三行，  　是谓梵志。


　　出言柔和初无骂詈，分别义趣如掌观珠，音响清净听者乐受，多所成就，净无过失不触娆人，是故说曰，身口与意，净无过失，能摄三行，是谓梵志。


　见骂见击，　　默受不怒，　　有忍辱力，
　是谓梵志。

　　击人得击骂人得骂，皆由不忍致此患害，夫能忍者战中为上，忍为良药能愈众病，若有骂者默然不对。是故说曰，见骂见击，默受不怒，有忍辱力，是谓梵志。