佛说长阿含经：奉持狗戒牛戒鹿戒哑戒摩尼婆陀戒火戒月戒日戒水戒供养火戒苦行秽污法，彼作是念：‘我持此哑法、摩尼婆陀法、火法、日月法、水法、供养火法、诸苦行法，我持此功德，欲以生天。’此邪见人必趣二处，若生地狱，有堕四生。

释妙悦

　　佛告比丘：“有四种龙。
    何等为四？
    一者卵生，二者胎生，三者湿生，四者化生，是为四种。
    有四种金翅鸟。
    何等为四？
    一者卵生，二者胎生，三者湿生，四者化生，是为四种。
    大海水底有娑竭龙王宫，纵广八万由旬，宫墙七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝严饰，皆七宝成，乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。
    须弥山王与佉陀罗山二山中间，有难陀、婆难陀二龙王宫，各各纵广六千由旬，宫墙七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成，乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。


　　“大海北岸有一大树，名究罗睒摩罗，龙王、金翅鸟共有此树。
   其树下围七由旬，高百由旬，枝叶四布五十由旬。
    此大树东有卵生龙王宫、卵生金翅鸟宫，其宫各各纵广六千由旬，宫墙七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成，乃至无数众鸟相和悲鸣，亦复如是。
    其究罗睒摩罗树南有胎生龙王宫、胎生金翅鸟宫，其宫各各纵广六千由旬，宫墙七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成，乃至无数众鸟相和悲鸣，亦复如是。
    究罗睒摩罗树西有湿生龙宫、湿生金翅鸟宫，其宫各各纵广六千由旬，宫墙七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成，乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。
    究罗睒摩罗树北有化生龙王宫、化生金翅鸟宫，其宫各各纵广六千由旬，宫墙七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成，乃至无数众鸟相和悲鸣，亦复如是。


　　“若卵生金翅鸟欲搏食龙时，从究罗睒摩罗树东枝飞下，以翅搏大海水，海水两披二百由旬，取卵生龙食之，随意自在，而不能取胎生、湿生、化生诸龙。


　　“若胎生金翅鸟欲搏食卵生龙时，从树东枝飞下，以翅搏大海水，海水两披二百由旬，取卵生龙食之，自在随意。
    若胎生金翅鸟欲食胎生龙时，从树南枝飞下，以翅搏大海水，海水两披四百由旬，取胎生龙食之，随意自在，而不能取湿生、化生诸龙食也。


　　“湿生金翅鸟欲食卵生龙时，从树东枝飞下，以翅搏大海水，海水两披二百由旬，取卵生龙食之，自在随意。
    湿生金翅鸟欲食胎生龙时，于树南枝飞下，以翅搏大海水，海水两披四百由旬，取胎生龙食之，自在随意。
    湿生金翅鸟欲食湿生龙时，于树西枝飞下，以翅搏大海水，海水两披八百由旬，取湿生龙食之，自在随意，而不能取化生龙食。


　　“化生金翅鸟欲食卵生龙时，从树东枝飞下，以翅搏大海水，海水两披二百由旬，取卵生龙食之，自在随意。
    化生金翅鸟欲食胎生龙时，从树南枝飞下，以翅搏大海水，海水两披四百由旬，取胎生龙食之，随意自在。
    化生金翅鸟欲食湿生龙时，从树西枝飞下，以翅搏大海水，海水两披八百由旬，取湿生龙食之。
    化生金翅鸟欲食化生龙时，从树北枝飞下，以翅搏大海水，海水两披千六百由旬，取化生龙食之，随意自在。
    是为金翅鸟所食诸龙。


　　“复有大龙，金翅鸟所不能得。
    何者是？
    娑竭龙王、难陀龙王、跋难陀龙王、伊那婆罗龙王、提头赖吒龙王、善见龙王、阿卢龙王、伽拘罗龙王、伽毗罗龙王、阿波罗龙王、伽㝹龙王、瞿伽㝹龙王、阿耨达龙王、善住龙王、优睒伽波头龙王、得叉伽龙王，此诸大龙王皆不为金翅鸟之所搏食，其有诸龙在近彼住者，亦不为金翅鸟之所搏食。”


　　佛告比丘：“若有众生奉持龙戒，心意向龙，具龙法者，即生龙中。
    若有众生奉持金翅鸟戒，心向金翅鸟，具其法者，便生金翅鸟中。
    或有众生持兔枭戒者，心向兔枭，具其法者，堕兔枭中。
    若有众生奉持狗戒，或持牛戒，或持鹿戒，或持哑戒，或持摩尼婆陀戒，或持火戒，或持月戒，或持日戒，或持水戒，或持供养火戒，或持苦行秽污法，彼作是念：‘我持此哑法、摩尼婆陀法、火法、日月法、水法、供养火法、诸苦行法，我持此功德，欲以生天。’此是邪见。”

　　佛言：“我说此邪见人必趣二处，若生地狱，有堕四生。
    或有沙门、婆罗门有如是论、如是见：‘我、世间有常，此实余虚；
    我及世间无常，此实余虚；我及世间有常无常，此实余虚；
    我及世间非有常非无常，此实余虚。我、世有边，此实余虚；
    我、世无边，此实余虚；我、世有边无边，此实余虚；
    我、世非有边非无边，此实余虚。
    是命是身，此实余虚；
    是命异身异，此实余虚；非有命非无命，此实余虚；无命无身，此实余虚。’
    或有人言：‘有如是他死，此实余虚。’
    有言：‘无如是他死，此实余虚。’
    或言：‘有如是无如是他死，此实余虚。’
    又言：‘非有非无如是他死，此实余虚。’


　　“彼沙门、婆罗门若作如是论、如是见者，言世是常，此实余虚者，彼于行有我见、命见、身见、世间见，是故彼作是言：‘我、世间有常。’彼言无常者，于行有我见、命见、身见、世间见，是故彼言：‘我、世间无常。’
    彼言有常无常者，彼行于有我见、命见、身见、世间见，故言：‘世间有常无常。’彼言非有常非无常者，于行有我见、命见、身见、世间见，故言：‘我、世间非有常非无常。’


　　“彼言我、世间有边者，于行有我见、命见、身见、世间见，言：‘命有边，身有边，世间有边，从初受胎至于冢间，所有四大身如是展转，极至七生，身、命行尽，我入清净聚。’
    是故彼言：‘我有边。’
    彼言我、世间无边者，于行有我见、命见、身见、世间见，言：‘命无边，身无边。
    世间无边，从初受胎至于冢间，所有四大身如是展转，极至七生，身、命行尽，我入清净聚。’
    是言：‘我、世间无边。’
    彼作是言：‘此世间有边无边。’
    彼于行有我见、命见、身见、世间见：‘命有边无边，从初受胎至于冢间，所有四大身如是展转，极至七生，身、命行尽，我入清净聚。’
    是故言：‘我有边无边。’
    彼作是言：‘我、世间非有边非无边。’
    于行有我见、命见、身见、世间见：‘命身非有边非无边，从初受胎至于冢间，所有四大身如是展转，极至七生，身、命行尽，我入清净聚。’
    是故言：‘我非有边非无边。’


　　“彼言是命是身者，于此身有命见，于余身有命见，是故言：‘是命是身。’
    言命异身异者，于此身有命见，于余身无命见，是故言：‘命异身异。’
    彼言身命非有非无者，于此身无命见，于余身有命见，是故言：‘非有非无。’
    彼言无身命者，此身无命见，余身无命见，是故言：‘无命无身。’
    彼言有如是他死者，其人见今有命，后更有身、命游行，是故言：‘有如是他死。’
    无如是他死者，彼言今世有命，后世无命，是故言：‘无如是他死。’
    有如是他死无如是他死者，彼言今世命断灭，后世命游行，是故言：‘有如是他命无如是他命。’
    非有非无如是他死者，彼言今身、命断灭，后身、命断灭，是故言：‘非有非无如是他死。’”


　　尔时，世尊告诸比丘言：“乃往过去有王名镜面，
    时，集生盲人聚在一处，而告之曰：‘汝等生盲，宁识象不？’
    对曰：‘大王！我不识、不知。’
    王复告言：‘汝等欲知彼形类不？’
    对曰：‘欲知。’
    时，王即敕侍者，使将象来，令众盲子手自扪象。
    中有摸象得鼻者，王言此是象，或有摸象得其牙者，或有摸象得其耳者，或有摸象得其头者，或有摸象得其背者，或有摸象得其腹者，或有摸象得其䏶者，或有摸象得其膊者，或有摸象得其迹者，或有摸象得其尾者，王皆语言：‘此是象也。’


　　“时，镜面王即却彼象，问盲子言：‘象何等类？’
    其诸盲子，得象鼻者，言象如曲辕，得象牙者，言象如杵，得象耳者，言象如箕，得象头者，言象如鼎，得象背者，言象如丘阜，得象腹者，言象如壁，得象䏶者，言象如树，得象膊者，言象如柱，得象迹者，言象如臼，得象尾者，言象如絙。
    各各共诤，互相是非，此言如是，彼言不尔，云云不已，遂至斗诤。
    时，王见此，欢喜大笑。


　　“尔时，镜面王即说颂曰：


“‘诸盲人群集，　　于此竞诤讼，
　　象身本一体，　　异相生是非。’”


　　佛告比丘：“诸外道异学亦复如是，不知苦谛，不知习谛、尽谛、道谛，各生异见，互相是非，谓己为是，便起诤讼。
    若有沙门、婆罗门能如实知苦圣谛、苦习圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛，彼自思惟，相共和合，同一受，同一师，同一水乳，炽然佛法，安乐久住。”


　　尔时，世尊而说偈言：


“若人不知苦，　　不知苦所起，
　亦复不知苦，　　所可灭尽处，
　亦复不能知，　　灭于苦集道，
　失于心解脱，　　慧解脱亦失，
　不能究苦本，　　生老病死源。
　若能谛知苦，　　知苦所起因，
　亦能知彼苦，　　所可灭尽处，
　又能善分别，　　灭苦集圣道，
　则得心解脱，　　慧解脱亦然。
　斯人能究竟，　　苦阴之根本，
　尽生老病死，　　受有之根原。


　　“诸比丘！是故汝等当勤方便思惟苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛。”