出曜经：怨憎之人自知隙咎，本性明达防虑未然，恒自思惟：“设我今日行非法者，便自陷溺不毁彼人也，如有怨仇众多，思欲报怨力所不至，知当如何？不如行慈乃可得胜。

释妙悦

　无信怀憎嫉，　　斗乱彼此人，
　智者所屏弃，　　愚习以为乐。


　　无信怀憎嫉，斗乱彼此人者，
    夫人在世信心不固，亦复不信佛法圣众、真如四谛苦习尽道，积财至天犹不可恃怙，舍寿之日财不自随，皆由今身不惠施故不造功德，毕故不造新。
    犹如有鸟素贪肉食，山树有叶其像肉色，昼夜伺捕延颈仰望，在树像肉堕即为叶，迷惑所缠不自觉寤，如是不息丧命于彼。
    所以然者？皆由贪心不自改更故。
    此间闻语传至于彼，设从彼闻复传于此，斗乱彼此使不成就，意中兴嫉转生尘垢，是故说曰，无信怀憎嫉，斗乱彼此人也。


    智者所屏弃者，
    智人知礼节避嫌远疑，不处惑乱之中，弹指之顷不与从事，况当至竟与共游乎？
    所谓智者，
    明古知今博通众事，防虑未然所行不左，心口相应言无有失，分别深义意不倒错，从一句义演布无数，愚者所惑，是故说曰，智者所屏弃也。


    愚习以为乐者，
    设复有人，善心劝谏诱进童蒙，训之以道使见道门，不从其教反更疑惑，以地狱为堂室，不虑后世殃祸之根，教行恶业不从善教，转复堕落地狱饿鬼畜生之中，是故说曰，愚习以为乐。




　有信无憎嫉，　　精进信多闻，
　智者所敬待，　　贤圣以为乐。


　　有信无憎嫉者，
    如复有人笃信佛法圣众，至意信解苦习尽道，不怀谀谄心意柔软，承事敬待诸梵行人，昼则勤受夜则经行，孜孜汲汲不失威仪，和颜悦色先笑后言不伤人意，是故说曰，有信无憎嫉也。
    精进信多闻者，
    人之修行精进为上，况复广学采取多闻，戒闻施慧广布一切，安处无为宁处道场，以己所见演示前人，是故说曰，精进信多闻也。


    智者所敬待者，
    常当亲近承受不及，戒身不具足者令使具足，定身慧身见身见解脱身不具足者令使具足，是故说曰，智者所敬待。


    贤圣以为乐者，
    夫人修行追贤逐圣不辞寒苦，正使遭遇七千亿难能舍身命，虽遭斯苦不分其意，是故说曰，贤圣以为乐。




　不亲恶知识，　　不与非法会，
　亲近善知识，　　恒与正法会。


　　不亲恶知识者，
    彼修行人遭恶知识者日增恶行，堕入地狱饿鬼畜生，正使行清意洁随恶染其素，由若有人爱犬猪羊心不远离，猪犬随逐亦不相离，猪犬所乐粪除为上，厕溷为浴池共相染污，亲恶知识者亦复如是，共相追逐终以无善。
    是故说曰，不亲恶知识也。


    不与非法会者，
    非法人者五无救罪，无戒无信无闻无慧无施，如此之人不可亲近，其有追逐以为伴者，堕入恶趣不至善处，是故说曰，不与非法会也。


    亲近善知识者，
    学有日新出言柔和心意相应，设有之造不伤人意，先笑后言文句相应，是故说曰，亲近善知识。


    恒与正法会者，
    所谓正法会，佛辟支佛声闻是也，更无众生出于佛者，除佛以更无众生出于辟支佛者，除佛辟支佛更无众生出于声闻者，其有信心向此三者，得至究竟，不坠三涂厄难之处，是故说曰，恒与正法会也。




　行路念防虑，　　持戒多闻人，
　思虑无量境，　　闻彼善言教，
　各各知差别。


　　行路念防虑者，
    群徒在途出言防虑，旷野之中多诸鬼神，若论恶语神即得便，论说善者鬼神营护，所至到处不遇恶人，亦复不逢劫盗人者，是故说曰，行路念防虑。


    持戒多闻人，受佛言教不去心首，如佛所说，告诸比丘当修三昧正受定意，若行若坐无令违失，便为诸天鬼神所见营护。
    所以然者？皆由承受正佛言教。
    是故说曰，持戒多闻人也。


    思虑无量境者，
    昼夜思虑坐禅诵经戒闻施慧，是故说曰，思虑无量境也。
    闻彼善言教，各各知差别，如彼学人闻彼善教，意不错乱文句相应，便成道果，须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，增益善根至无为道，是故说曰，闻彼善言教，各各知差别。


　近恶自陷溺，　　习善致名称，
　妙者恒自妙，　　此由身真正。


　　近恶自陷溺者，
    如复有人亲近恶友，但有日损不至究竟，犹若半月日有闇冥无有大明，亲近恶友亦复如是，日损善根增益恶法，是故说曰，近恶自陷溺也。


    习善致名称者，
    胜人所习日有名称，犹如月欲盛满日有光明远照无外，修善之人亦复如是，善名广著名称远布，是故说曰，习善致名称也。
    妙者恒自妙，所行专正修无上道，犹如须陀洹家仰修斯陀含道，斯陀含家仰修阿那含道，阿那含家仰修阿罗汉道，阿罗汉家转自增益诸善功德，是故说曰，妙者恒自妙也。


    此由身真正者，
    当求巧便求诸功德璎珞其身，意中欲得名称广布者，欲得诸天世人敬待，当自谨慎不与尘劳怀来道故，是故说曰，此由身真正也。


　善者终以善，　　斯由亲近善，
　智慧为最上，　　禁戒永寂灭。


　　善者终以善，斯由亲近善者，
    智人求于智，以成其圣道，犹如紫磨真金内外清彻，造作器皿无不成就；
    智者亦尔，贤圣相习留教在世永世不朽，是故说曰，善者终以善，斯由亲近善也。
    智慧为最上，禁戒永寂灭者，
    夫人习行先当求上人之法，是故说曰，智慧为最上，禁戒永寂灭者也。


　如鱼湍聚凑，　　人之贪着取，
　意着不觉臭，　　习恶亦如是。


　　如鱼湍聚凑，人之贪着取者，
    犹如群鱼集聚一处秽污难近，人意贪着不顾臭秽，愚人执意谓为甘美，不知久久不便于身，臭气流溢布见于外；
    习恶之人亦复如是，与亲近者即成其恶，损减善根增益恶部，是故说曰，如鱼湍聚凑，人之贪着取，意着不觉臭，习恶亦如是也。


　木榓葵霍叶，　　众生往采取，
　叶薰香远布，　　习善亦如是。


　　木榓葵霍叶，众生往采取者，如有善察之人往采其香，虽不得根而获香叶香气苾芬，正使舍彼故处犹香；
    善知识从事者亦复如是，成人之德功德日积，是故说曰，木榓葵霍叶，众生往采取，叶薰香远布，习善亦如是也。


　已自不习恶，　　亲近习恶者，
　为人所诬笑，　　恶名日增炽。


　　已自不习恶，亲近习恶者，世多有人不行恶事淫妷盗窃，性不饮酒、不博弈戏乐，然彼众生或在酤酒家坐，或入淫种村中，或在博弈家坐，为主人所见，谓为斯人习此非法兴犹豫想：“此人先自贞洁清净，今日何为习此非法？”
    恶声遂显流闻四远，百千众生共相告语，诽谤之名从是日滋。
    是故说曰，已自不习恶，亲近习恶者，为人所诬笑，恶名日增炽也。


　观习而习之，　　知近而亲近，
　毒箭在其束，　　净者被其污，
　勇夫能除污，　　去恶不为伴。


　　观习而习之，知近而亲近者，
    世多有人未在道捡，意不坚固与恶从事，不被教训见物而习，见恶习恶见善习善，以己所见示见于人，身自不正焉能正人？
    犹如毒箭污染余者，己身行恶教人习之，智者观察此已终不行其恶，是故说曰，观习而习之，知近而亲近，毒箭在其束，净者被其污，勇夫能除污，去恶不为伴也。


　是故知果报，　　智人悉分别，
　非亲慎莫习，　　习当近于贤，
　比丘行于道，　　忍苦尽诸漏。


　　是故知果报，智人悉分别者，
    众生造行果报不同，或衅轻而药妙，或罪重而易疗，唯有觉者能消灭耳；智人所习自审明矣，设有愆咎即能诲过，犹马蹶踬加之杖策然后调伏，智人习行亦复如是，寻隙所生自悔不及，是故说曰，圣人知果报，智者悉分别也。


    非亲慎莫习，习当近于贤者，
    所谓非亲，所行非义，口吐言教终无善响，布毒于人以为快乐。


    其有众生玩习此者，
    便为长夜流转生死受恼无量，神识倒错心意烦热。


    所谓贤者，
    包识众事万机不惑，为人师范辩才无碍，以己明慧演示众生，其闻音者斯蒙度脱。
    是故说曰，非亲慎莫习，习当近于贤也。
    比丘行于道，忍苦尽诸漏者，行人执意众业备具，贤圣八品如来圣道，诸佛世尊常所修行，复以贤圣苦忍之法，尽诸有漏成乎无漏。是故说曰，比丘行道，忍苦尽诸漏也。


　愚者尽形寿，　　承事明智人，
　亦不知真法，　　如瓢斟酌食。


　　愚者处世虽受百年与智者同俱，然意曚曚不别真法，是以圣人以瓢为喻，终日酌物不知咸酢，喻彼愚者虽遇贤圣，意迷心惑不达正教，寄生于世无益于时。
    是故说曰，愚者尽形寿，承事明智人，亦不知真法，如瓢斟酌食。


　智者斯须间，　　承事贤圣人，
　一一知真法，　　如舌知众味。


　　智人所学意志捷疾，闻一知万豫达未然，随时之行亦不错谬，悉能分别亦无滞碍，犹舌尝味，甜酢咸淡悉能知之；
    学人所习究畅本末别白黑法，知病所兴知病所灭，斯非颠倒斯是颠倒，皆能别了投之圣药，是故说曰，智者斯须间，承事贤圣人，一一知真法，如舌知众味也。
    略说其事，彼不解慧愚人所习，唯有智者能究其事，彼无眼目，所谓愚者是也；
    眼目者，贤圣眼目是也，唯有智者而有此耳。
    彼不知真法，三耶三佛说，所谓不知真法者，愚者是也。


　智者寻一句，　　演出百种义，
　愚者诵千句，　　不解一句义。


　　智者寻一句，演出百种义者，
    智者执意明达道术，禅燕不乱练精神识，永无尘垢四辩具了，问一句之义达百千之章，是故说曰，智者寻一句，演出百千义也。


    愚者诵千句，不解一句义者，
    愚者意迷，从冥至冥不睹大明，虽诵千章不解一义，是以智人常当远之不与从事，是故说曰，愚者诵千句，不解一句义也。


　一句义成就，　　智者所修学，
　愚者好远离，　　真佛之所说。




　　昔有比丘往至佛所，前白佛言：“唯然世尊大慈垂愍，开悟未及，愿为说法应适人意，我闻法已心意开悟得蒙度脱。”
    尔时世尊略说其义，告比丘曰：“非汝则舍。”
    比丘白佛：“我以知矣。”
    佛告比丘：“我义云何汝以知乎？”
    比丘白佛：“色非我有，我以舍矣。”
    佛言：“善哉！如汝所说。”
    是故说曰，一句义成就，智者所修学也。
    愚者好远离，真佛之所说，圣人处世教诫众生平等大道，愚者意迷神识难革，或见如来而掩目者，或闻说法而塞耳者，或见如来行迹轮相在地而蹋坏者，斯等之类罪垢深固难可改更。
    过去恒沙诸佛世尊，终讫说法于无余境，然众生类执愚积久，甘露滋降不睹不闻，舍形受形轮转生死无有出期，斯由愚惑无明所缠故也。


　怨憎有智胜，　　不随亲友义，
　愚者训非道，　　渐趣地狱径。


　　怨憎有智胜者，
    怨憎之人自知隙咎，本性明达防虑未然，恒自思惟：“设我今日行非法者，便自陷溺不毁彼人也，如有怨仇众多，思欲报怨力所不至，知当如何？不如行慈乃可得胜。”
    是故说曰，怨憎有智胜也。


    不随亲友义者，
    亲友之人心意款到，意之所好教授前人与共同欢，恶则同恶好则同好，后受报对入地狱中，是故说曰，不随亲友义，愚者训非道，渐趣地狱径。


　愚者自称愚，　　当知善黠慧，
　愚人自称智，　　是谓愚中甚。


　　愚者自称愚，当知善黠慧者，
    愚自思惟悔本不及，我本所行实为非法，种诸罪根开地狱门，塞泥洹路，昼夜恳责，我今处世众结自缠尘垢污染，舍身受身轮转生死不离三有，便自悔责追师逐侣，渐渐得至无为之处。
    是故说曰，愚者自称愚，当知善黠慧也。


    愚人自称智，是谓愚中甚者，
    愚人生世恒自叹誉，我为尊贵余者不如，不达今世后世殃衅之罪，我所知见世之希有，自扬其名抑彼之德，不知生死之难，修凡夫行，是故说曰，愚人自称智，是谓愚中甚。


　若复叹誉愚，　　毁呰智者身，
　毁智犹有胜，　　叹愚不为上。


　　若复叹誉愚者，愚者所习见物叹誉，不别尊卑善恶之行，所可叹者反更毁呰，是故说曰，若复叹誉愚也。
    毁呰智者身者，虽被诽谤不以忧戚，自知果报缘对所至，是故说曰，毁呰智者身犹有胜也。


    叹愚不为上者，
    众生处世群愚党惑，闻彼称名欢喜踊跃不能自胜，不知久后于身不便，是故说曰，叹愚不为上也。


　莫见愚闻声，　　亦莫与愚居，
　与愚同居难，　　犹如怨同处。


　　昔佛在罗阅祇，将侍者一人，名曰阿难，在路游行。
    尔时世尊遥见调达逐路前进，佛告阿难：“我等可共就余路行，何为与此愚人相见？”
    尔时阿难前白佛言：“云何世尊如来，今日畏此调达乎？何为欲避就于余路？”
    佛告阿难：“我自忆念，本所造福自致无上等正觉，亦复不见魔若天外道异学沙门梵志，能使如来有恐怖者。此事不然。
    吾昔在树王下众结未尽，弊魔波旬将十八亿众，人身兽头猿猴师子，虎兕毒蛇恶鬼形貌，担山吐火把持刀剑戈牟铠钾，扬声哮吼填塞虚空时来恐我，犹尚不能动我一毛，况今我身成等正觉三界独尊，岂当畏于愚调达耶？此事不然。”
    尔时世尊便说此偈：


“莫见愚闻声，　　亦莫与愚居，
　与愚同居难，　　犹如怨同处，
　当选择共居，　　如与亲亲会。”


　　夫人处世，当与黠慧之人共居，出则和颜入则同欢，共相敬待如父如兄如身无异，犹如亲亲心意款至，如此相敬皆至无为。
    是故说曰，当选择共居，如与亲亲会也。


　是故事多闻，　　并及持戒者，
　如是人中上，　　犹月在众星。


　　是故事多闻，并及持戒者，
    多闻众生解世非常明鉴三有，知今世后世之报，自知众德具足，恒亲近贤人，戒成就者，定成就慧成就解脱成就解脱见慧成就。
    说曰，是故事多闻，并及持戒者也。
    如是人中上，犹月在众星中者，
    五分法身未具令使具足，在大众中独尊只步无有俦匹，犹如明月在众星中，光明远照无有及者。
    是故说曰，如是人中上，犹月在众星(亲品第二十六竟)。