持心梵天所问经：将来之世当有比丘，不能慎身，不护禁戒，不能制心，不精智慧，而当讲说，发生苦谛谓趣习谛，驰骋于斯，坏于三有诸所生处，又说当求行于径路，是谓二谛驰骋其行。 是等愚騃，吾则名之异学伴党，非佛弟子，非我声闻，志趣邪径，破坏正谛，而自放逸。

释妙悦

　佛复告持心梵天：“如来已度世间境界，示世俗教习乐于俗，欲度于世乐灭方俗，是谓世间之五阴也。
    其自念言：‘世我所度，灭尽于世。’
    求于五阴，游于道者，则名曰二所慕之径。


　　“复次，梵天！所以名曰五阴者何？
    其五阴者方俗言耳，求诸见故舍受方俗，其所见者自然之想，斯则名曰为灭尽也。
    灭尽向道不受诸见，则为灭俗欲向正道。
    是故，梵天！佛说斯言，世有三刺之门及三重担，习俗于世灭于世灭，尽于世间而求度脱。”






　　于是，持心梵天白世尊曰：“假使如来说四谛事，谛何所归？”


　　佛告梵天：“是为苦谛、习谛，斯非圣谛，是为尽谛、向道之谛，斯非圣谛。
    所以者何？假使诸苦为圣谛者，一切牛马骡驴犬豕，畜生伴党悉获圣谛。
    若以诸习为圣谛者，一切五趣所生群黎，当获圣谛。
    若以苦尽为圣谛者，一切众生见断灭事，便当悉除获致圣谛。
    至由道谛一切有为，悉当获致贤圣之道，势力圣谛。
    以是之故，梵天！观察苦习尽道，以为圣谛，其有晓了苦无所起，斯谓圣谛。
    其人行习者不为圣谛，其灭尽法不起不灭，斯谓圣谛。
    假使平等一切诸法，而无有二等于径路，斯贤圣谛。”


　　佛告梵天：“所以曰谛，无有虚者。
    何谓为虚？
    自计有身，而念有人，而备有寿，而言有命。
    著于男女，猗于三有，离于所有，恃于所起，依于所灭，受于生死，怙于泥洹，是谓为虚。
    此诸所受，于诸所受，无所依倚亦无所求，斯谓为谛。


　　“欲除苦者则名曰虚，灭于习者斯亦为虚，吾当尽证是亦为虚，修行径路亦复为虚。
    所以者何？佛所教化八道品者，若四意止，斯亦谓虚。”


　　又问：“何谓佛之所教所当思者？”


　　答曰：“无意无念，一切诸法亦复如是，斯乃名曰佛之所教所当思者。
    为四意止则无所住，不处诸想，已不住于一切想者，则住真际。
    已住真际，则无所住，意无所处；意有所住，则为不实，名曰为虚。
    以是之故，当作斯观，无实无虚乃为圣谛。
    审者为谛，所谓谛者，无所生无所谛。
    如来虽兴为无所起，如来不住于法性及与泥洹也，亦无生死常审谛定。
    所以者何？其圣谛者，无有生死，亦无泥洹。”








　　佛言：“梵天！若有顺时证斯四谛，名曰正谛。”


　　佛告梵天：“将来之世当有比丘，不能慎身，不护禁戒，不能制心，不精智慧，而当讲说，发生苦谛谓趣习谛，驰骋于斯，坏于三有诸所生处，又说当求行于径路，是谓二谛驰骋其行。
    是等愚騃，吾则名之异学伴党，非佛弟子，非我声闻，志趣邪径，破坏正谛，而自放逸。
    吾处道场佛树下时，不归诚谛，亦无虚妄，佛于诸法，亦无所趣。
    以是之故，求如来法勿观二事，勿言有二，为二问也。”


　　白曰：“不敢也。天中天！”
    答曰：“是为颠倒迷惑之道，不能蠲除一切所趣。”


　　于是持心白世尊曰：“如来之法而无颠倒，亦无所得。
    所以者何？如来逮成佛时，所号名曰平等觉者，为何谓耶？”
    答曰：“于梵天意所察云何？佛所说法，为有为无？为实为虚？”


    答曰：“为虚，天中天！无所有也，安住至圣。”


　　又问梵天：“其虚无法，为有所住，为无所住？”
    答曰：“天尊！其虚无者，亦无所住，亦无不住。”


　　又问：“云何，梵天！而于诸法，亦不有住，亦不无住？”
    大圣报曰：“云何得道？”答曰：“彼无得道。”


　　告曰：“梵天！如来坐于树下，处在道场，晓了欲尘，所处颠倒，本常清净，空无自然。
    所晓了者，如无所了，亦不不了。
    所以者何？以是之故，吾所了法，逮正觉者，无见无闻，无念无知，无受无著，亦无所趣，皆以超越一切诸性，无言无辞无字无句，亦无言教。
    如是，梵天！诸法如空，而尔欲得逮诸法乎？”


　　答曰：“不也！天中天！又复，世尊！诸佛大圣甚不可及，至未曾有，具诚谛法。
    诸佛世尊至有大哀，分别晓了寂然之法，而以文字为他人说，其有信乐如来说法，立诸德本具足所当，斯等众生，则于诸佛无有罪咎。
    所以者何？一切世间悉共信之志无所著。


    又，天中天！世人信法，法是我所，倚俗着法。
    法无实无虚，无法非法，而世俗人依倚泥洹，于斯察之无有终始，亦无泥洹，俗倚善德，无有善德，亦无不善，俗倚安乐，无苦无乐，俗倚佛兴，佛亦不生亦不灭度。


　　“又复说法，当得审谛显扬圣众，以无为事而为审谛，其经典者于世可信。
    譬如假喻从水生火、从火出水，悉因缘合。”


　　佛言：“如是，觉了尘欲则成佛道所由因缘。
    所以者何？如来所因觉了尘劳，成正觉者无逮正觉，既有所说而不见色，亦无所念，亦不造二，亦无所证，不得灭度，亦无寂然。”




　　“唯然，世尊！若族姓子、族姓女，设有晓了信斯法者，则能蠲除一切诸见而得解脱，当为稽首归命作礼，奉若如来。
    于过去佛，已为造行则为善友，所见摄护志乐微妙，殖众德本，已为逮得安谛之藏。
    揽持法府则灭众罪，建立道业则致贵姓，总持如来言教之宗则为大施，放舍尘垢则护戒力，无爱欲力则致忍力，无疆恚勇为精进力而无懈厌，为禅定力弃除罪业，为智慧力舍离邪见，一切诸魔莫能回动，仇敌怨仇无能得胜。
    终不诳惑于世间人，所言至诚，讲说晓了，诸法本净则为真实，说究竟法则为如来之所摄护则乐仁和，游居安处则为财富，于贤圣业则知止足，于贤圣行善见长养，殷勤供事则当见信度于彼岸，为志脱者而勖励之。
    乐得脱者即令勉济，无所依者而使凭附，乐无为者从得泥曰，乐于道者为具敷弘，慕超越者而为示现，又诸方术则为医王，一切病者为设良药，致于智慧则为力援，逮获𠢕势以为欢乐得出自在，不依因人亦不从受，无有恐惧衣毛不竖。


　　“如师子步致得妙乘，为如神龙安和其心，犹如调象游在众中，若如神仙则致勇猛，降伏怨敌游于大会，志强无惧意果自恣而无所畏。
    所说正谛悉无有难，蠲尘劳法如月盛满，智慧光明如炬远照，如日之升无所不耀，灭除众冥若如锭燎，离于诸着无有增减，持行如地众生仰活。


　　“犹若良田百谷滋殖，洗一切垢譬若如水，灭除诸想犹若如火，于一切法而无所著犹若如风，不可动摇如须弥山，志性坚强犹若金刚铁围之山，诸外异学莫能当者，声闻缘觉无能及者。
    以法等味譬若如海，则为度师，蠲除一切尘劳之渴，慕求经法未曾厌足，则于智慧而无充溢，则为圣皇而转法轮。


　　“颜貌姝特如天帝释，心得自在有如梵天，演法雷震犹如天阴，为雨甘露如澍洪泽，则得长益根力觉意，则得超度生死之患，便得进入于佛圣慧，则得逮近致佛正道，当获博闻无有伦匹，以过于量悉无有量，智慧辩才而无等侣，逮得总持志性坚强，意达聪明睹群生性。


　　“循观诸法其志果畅，常行慈愍哀世间人，已得超度世俗之事，行无所著犹如莲华，不为俗法之所染污，诸明智者悉爱敬之。
    诸博闻者多信从之，为众智士常所恭顺，诸天世人悉奉事之，诸禅思众稽首为礼，诸贤圣众咸来宗侍，声闻缘觉所共钦嘉，则好远离土地之行，则无谄饰不贪利养，威神巍巍履贤圣迹，端正殊雅色貌难及，威曜光光不可称究，则以相好而自庄严，则能执持佛之言教，则能顺护诸法训典，亦能奖济贤圣之众，便常逮见诸佛正觉，因当速成诸佛之眼，而为诸佛所见授决，则当获致具足三忍。寻当得座于佛树下，便能降伏魔及官属，得诸通慧而转法轮，则能兴发造诸佛事，趣于深法不恐不畏不难不懅。


　　“唯天中天！吾于一劫若复过劫，咨嗟显扬斯正士等，不能究竟得其边际所行至德，诸佛之道深妙若兹，难受难解不可睹见难晓难了。
    若有受持而讽诵读，便复奉行，若能广演普分布者，于彼法说，则能立众第一笃信。”






　　佛告梵天：“仁所咨嗟诸正士者至真之德，安能究尽？不能及知如佛所究。
    如来则以无碍之慧申畅其德，尔乃达了究尽之耳。
    如来所说句议旨趣，斯诸正士悉当了达，而普顺从不为逆乱，所为至诚不为迷惑，悉建正议志不驰骋，于严饰事晓如应辞，犹若如来所演言教，譬若大圣讲诚谛法，又若如来所说法者，复超于此严饰章句，不能究尽觉了所有，无循无逆无制无通，尔乃达识而不放逸在于严饰，不循言辞之所知也。
    设无言辞，则是如来说法之辞，如来所可讲说经者方便宣法，如来加以兴无极哀，而为众生敷陈经典。”


　　佛告梵天：“假使菩萨能分别了如来五力所因疗治，是为菩萨，则能建立造诸佛事。”


　　又问世尊：“何谓如来五力所疗？”


　　大圣答曰：“谓法言辞入如应说，善权方便光显于法不失句义，分别道迹入于大哀。”


　　佛言：“梵天！是为如来五力所疗，一切声闻缘觉之等所不能及。”


　　又问世尊：“以何言辞如来演教？”


　　世尊告曰：“过去当来现在之教，欲尘之语颠倒之言，世俗度世，有漏无漏，所著无著，有罪无罪，所有无有，我人寿命逮造证辞，周旋生死灭度之辞，是为，梵天！诸所言说斯众辞者。
    观辞如幻无所成故，观辞如梦见无实故，观辞如响报应缘对声故，观辞如影现缘合有故，观辞如镜像照现故，观辞如形印之有故，观辞如㷿颠倒见故，观辞如空所有尽故，观辞无言不可得故。”


　　佛语梵天：“假使菩萨能晓了此诸法言辞，是菩萨者乃能讲说诸法言辞。
    又于诸法无所依倚，以无所倚则能逮得无碍辩才，以能逮得无碍辩才，则能为诸挂阂之众显曜平等，亦与同处讲说经法而不质阂，于一切辞不坏法性，游诸言辞及所破坏悉无所倚。


　　“设使，梵天！如来所说，显无言辞则为讲法。
    梵天！欲知何所菩萨而于如来行诚谛事？善权方便于斯？
    梵天！如来于尘而现结恨，又于结恨而现尘劳，菩萨悉当晓了彼趣。


　　“何谓，梵天！如来于尘而现结恨？
    尘劳自然等无差特故，又于结恨而现尘劳，依于结恨而行惠施泥洹清净，谓诸愚戆不能晓了众恼之患故。
    又彼菩萨，晓了所有布施之事，后世大宝故，则无所趣。
    无所趣者则曰无为禁诚泥洹，悉无所有亦无所行故。
    忍辱无为虚无所有故，精进无为遵修意故，禅思无为无所悦故，智慧无为逮得相故。
    于欲离欲之本际者法性无欲故，瞋恚本际计于法性无结恨故，愚痴本际计于法性无愚痴故，生死无为之本际者则无所生，其无为者不倚生死，至诚虚妄所见言辞，虚妄至诚则致慢恣。


　　“复次，梵天！如来次第而因真谛，随其因缘而计有常，知有吾我则为蠲除非议之事，其邪见者而无笃信，兴造反业令知反复，去于无信悉除所愿。
    邪见身者如来悉知，便为斯等分别说之，见所应者如来则为说诚谛教。
    假使众生弃捐贡高自大事者，如来则以已诚谛教而讲说之。
    是为，梵天！如来、至真至真言教，菩萨于彼则当晓了斯方便行。


　　“设使归此一切所说权方便者，如来兴者便得解脱。于非邪事而笃信者，则见诸色之所报应而起众生，便因如来得解脱也。
    若演法身便为如来真谛之辞，解脱邪法而行笃信，因法而度敬文字者，众生之类不为说此，解邪见法未曾信斯，亦无所得亦无差别。
    言有泥洹则为邪信；处于颠倒尘劳无为无有灭度，斯则为信而得解脱，无所生法不坏诸法。
    言有人者则为邪信，入于寂然而欲度者便无有人，其邪信者即自解脱真谛之事。








　　“是故，梵天！于斯菩萨，不能晓了真谛言辞权方便者，于一切音无所恐畏，为无量人众生之类，开导利义。
    于彼，梵天！如来、至真以何方便，为众生说法？
    其布施者得大富有，持戒生天，忍辱端正，精进获明，若禅思者致悦不乱，学智慧者灭除尘劳爱欲之着，若博闻者疾逮智慧，行于十善乃得处天及在人间，行慈悲喜护致升梵天，观察寂然澹泊获果致逮学地，得不学地缘觉之地，清净众祐佛之道地，所示现慧无有边际，等于泥洹灭一切苦。”




　　佛言：“梵天！吾则应时善权方便，为诸众生布告显示，如是像法，如来未曾心怀众想，计吾我人寿命也。
    如来所行亦无所得，亦不悭贪亦无所施，亦不持戒亦不毁禁，亦不忍辱亦不瞋恚，亦不精进亦不懈怠，亦不禅定亦不乱意，亦不智慧亦不愚痴，亦无有道亦不灭度，亦无所安亦无众患。”


　　佛言：“梵天！教化众生使令精勤专修奉行，所因精勤专修奉行，当入斯法如本志愿，或有获致道迹、往来、不还、无著至于缘觉，若复得入逮成无上正真之道，至无为度，是为，梵天！如来、至真善权方便，而为众生敷陈经典。


　　“彼又菩萨当为众生善权方便，兴说大哀，常以正法而奖济之。
    何谓如来之所说者？
    法无有眼亦无有脱，耳鼻口身意亦复如是无有脱者。
    所以者何？眼者则空而无有吾亦无我所，则悉本净，耳鼻口身意亦复如是，彼则为空，便无有吾亦无我所，则悉本净。”








　　佛言：“梵天！是为一切悉归脱门，有所归趣为之眩惑，色声香味细滑法，其六事者亦复如是，一切诸法皆悉为空，无想无愿无起无灭，亦无有住亦不不住，所可谓者意不住生，本净自然澹泊寂寞。”


　　佛言：“梵天！如来一切悉以文字演为脱门，或以等御痴騃之句，普顺文字，心当观之为真谛教，如来一切所可分别悉至解脱，敢可说者悉诚谛句。
    如来说经无有尘劳，所演法者皆无解脱归灭度也，是为如来所说典籍，斯谓菩萨所当学者。”


　　佛告梵天：“如来、至真以何方便遍修大哀，而为众生讲说法乎？
    如来则以三十二事有所发遣，而加大哀济于众生。
    何为三十二？
    无有吾我，于一切法令众生类解信无身，如来于彼而兴大哀(一)；
    于一切法众生无受而反有人，如来于彼兴发大哀(二)；
    一切诸法则无有命，而众生反计有命，如来于彼兴显大哀(三)；
    一切诸法而无有寿，而众生反计有寿，如来于彼兴显大哀(四)；
    一切诸法为无所有，而众生反计有处所，如来于彼兴显大哀(五)；
    一切诸法都无所依，而众生反有所倚着(六)；
    一切诸法悉为虚无，而众生反志有所乐(七)；
    一切诸法悉无吾我，而众生反计有吾我(八)；
    一切诸法悉无有主，而众生反专志贪受(九)；
    一切诸法悉无可受，而众生反依倚形貌(十)；
    一切诸法悉无所生，而众生反著于所生(十一)；
    一切诸法悉无有没，而众生反贪于生死(十二)；
    一切诸法悉无欲尘，而众生反没溺尘垢(十三)；
    一切诸法悉无贪欲，而众生反为所染污(十四)；
    一切诸法悉无恚怒，而众生反怀胁结恨(十五)；
    一切诸法悉无愚痴，而众生反为之迷惑(十六)；
    一切诸法悉无所从来，而众生反乐倚所趣(十七)；
    一切诸法悉无所趣，而众生反依于终始(十八)；
    一切诸法悉无造行，而众生反务建所修(十九)；
    一切诸法悉无放逸，而众生反驰骋纵恣(二十)；
    一切诸法悉为空静，而众生反处于所见(二十一)；
    一切诸法悉为无想，而众生反想行为上(二十二)；
    一切诸法悉无有愿，而众生反志于所侥(二十三)；
    已为远离若干种事，有所受者，世俗所怙瞋怒结恨，所获患厌不与怨敌而集会也，及诸不忍处于仁和(二十四)；
    遵修颠倒为世所习游于邪径，则能弃除所生之处(二十五)；
    彼则无有审道所趣，则为烦愦得于财利世俗所依，则而志慕一切资业，当以抑制诸无厌欲，即使具足贤圣之货，信戒惭愧闻施智慧，建立于此具足七财(二十六)；
    吾谓众生为恩爱仆，以无坚要为坚要想，财业家居妻子之娱便无有安，所以谓之为恩爱仆，众生之类无有坚要为坚固想，当为讲说计有常者，为现无常(二十七)；
    吾谓众生求财利业，则为仇怨，而反谓之为是亲友，吾为建立显亲友行，而为蠲除勤苦之患，究竟灭度(二十八)；
    吾谓众生以反邪业，各各处于若干言教，当为讲说清净微妙无业之命，分别说法(二十九)；
    吾谓众生为诸尘垢而现污染，于家居事多有患害扰攘之务，而为说法当令出去等度三界(三十)；
    处于所作一切诸法，因贪起住众缘所处诸立之相，众生于彼而修懈废，当为说法至圣解脱，劝令精进为度坚要，而说经法悉使获安，又加于是而复反舍无阂之慧(三十一)；
    最尊灭度志于下贱声闻缘觉，当为显示微妙之行，如来因此则于众生兴阐大哀(三十二)。”


　　佛告梵天：“是为三十二事，如来开导顺化众生，敷弘大哀；斯为如来谓行大哀。”


　　佛告梵天：“若有菩萨奉行于斯三十二事，合集大哀，如是菩萨为大士者，名大福田，为大威神，乐于巍巍至不退转，为众生故而造立行。”


　　佛说此大哀法门品时，三万二千人发无上正真道意，三万二千菩萨得不起法忍。