出曜经：后千岁末正法欲没尽时有七秽行显布于世。若有人百岁持戒，弹指之顷为恶知识所坏、久行慈心，弹指之顷为瞋恚所坏、薄贱威仪不随其教、互相是非诤于胜负、在国城村落，斗乱彼此传东至西、贪着利养遂致疫病、从凡夫至罗汉，皆被毁辱而取灭度。

释妙悦

　护身恶行，　　自正身行，　
　护身恶者，  　修身善行。


　　护身恶行者，
    何以故说身恶行？
    自知内过、知他人过故名恶行，恶已充具颜色变异，或以手拳相加毁坏形体，此恶众事今世后世不获安隐，或堕饿鬼畜生中形貌丑陋；若生人中才不及人；


    有异梵志为犬所啮，梵志恚怒身心炽盛，要治恶犬使不暴虐。父母告曰：“梵志犹犬啮婆罗门，婆罗门复可啮犬不也？”
    梵志报父母：“要当治犬使不纵毒。”
    父母告子：“不随我教，恣汝所为。”


    是时，梵志捉犬反缚以杖捶打，打时有二非义：草索伤犬足：
    复令失粪。


    此众生类亦复如是，诤小致大以用害身。
   诸佛世尊大慈加被，训诲众生令不诤讼，然众生类不从其教，瞋恚所缠，复生二非义，为众苦所缚，当复经历地狱饿鬼畜生之恼，虽得为人形貌丑陋，如是众恼不可称记，是故世尊说护身恶行。


    护身恶行已，获何功德？
    答曰：“获二功德名誉善本。
    云何为二？
    若处在天宫受福自然，七宝殿堂悬处虚空，若生人中颜貌端正，见者欢喜皆来归仰，在大众中为数千万众所见尊奉，如月独明众星回附。”
    是故说曰，护身恶行。




    自正身行者，
    得何功德？有何名誉？
    答曰：“于现世中亦得名誉，若使身灭命终亦得名誉。”
    云何于现身中而得名誉？
    若于今身进止行来，为数千万众所见供养；若身坏命终，生善处天上。


    自正身行复有何功德？
    答曰：“𣧑弊邪魅暴恶鬼神不能得便，怨仇伺捕不能得捉。”
于是颂曰：


“怨仇弥满世，　　欲求得其捉，
　种恶还自加，　　犹蛇反自毒。”


　　形为苦本心为祸首，是故世尊说曰，自正身行也。
    护身恶者何以故说？
    恶行所趣非真，如所说。
    恶财恶子恶服恶处恶土此皆名恶。
    或缘知亲作恶，或缘非知亲作恶，是故如来说护身恶者也。


    修身善行者，
    善行有二业，如所说。
    善财善子善服善处善土，身修善行，于佛法圣众父母尊长，尽行恭敬无他越逸，是故世尊说修身善行也。


　护口恶行，　　自正口行，　
　护口恶者，  　修口善行。




　　护口恶行者，
    何以故说？自知内过、知他人过，故名曰恶行，若已瞋恚发口骂詈虚生过咎，使数千万众皆生恶念，而不自觉亦复不知，后受恶报咸共怀瞋恚，彼骂者后入地狱饿鬼畜生受苦无量。
    若生人中多被诽谤言不信用。


    能守护口者，
    自致福报，亦生天上快乐自然，若生为人不被粗言。
    是故说曰，护口恶行也。


    自正口行者，
    为得何等功德？
    答曰：“为数千万众所见叹誉，传相告语，此人良谨与行相应，言不粗犷，不求彼短不讥彼失，口齿端严言不强吃。”
    是故说曰，自正口行也。


    护口恶者者，
    其义有二：或当贤圣默然，或当法说义说。
    夫欲出言先当自理，言致败身非独一人，若吐粗言为人所疾，进止行来无人敬待。
    是故说曰，护口恶者也。


    修口善行者，
    诸修善行之人心怀仁慈，吐言柔软不伤人意，为众多人所见爱念，是故说曰，修口善行也。


　护意恶行，　　自正意行，　　护意恶者，
　修意善行。


　　护意恶行者，
    于意三行最为上首，意一念顷能使城郭村落尽为丘野。


    如契经所说：“‘云何居士！汝颇闻有流沙空野、随沙门空野、闲静空野不？’
    长者白佛：‘闻有流沙旷野、随沙门空野、闲静空野。’
    佛告居士：‘云何居士！谁造此流沙空野、随沙门空野？’
    长者白佛：‘皆由神仙意念恶故，咒术所作，有此流沙空野、随沙门空野。’”


    如《修行经》说：“十九人执修正行，唯有一人不应在闲静之处，以其口业心恶，持行之人不许此人在旷野间。
    即告彼人曰：‘汝心怀恶所念不善，宜在人间诵习经典佐助众事，役心乱意应成道果。
    汝设在空之中欲求空意，意方念乱恒生不善，自致灭亡不至善道。’”
    不护意者，随意所种，入地狱饿鬼畜生中。


    设得为人，辄堕卑贱，为人所疾见则不欢。


    能护意者，若生天上，封受自然，金床玉机七宝殿堂，若生为人，人所爱敬。
    是故说曰，护意恶行也。


    自正意行者，
    意所驰念难禁难制，由意生念能使成事，身危妙行退转垂办之证，转为凡夫，是故说曰，自正意行也。护意恶者，息意寂然不生想着，修意正行敛意专一，是故说曰，护意恶也。


    修意善行者，
    意念善行、身修正法、口宣其教，二事由意乃至无为，是故说曰，意修善行也。


　身弃恶行，　　及口恶行，　
　意弃恶行，  　及诸秽恶。


　　身弃恶行者，
    舍身恶行永灭无余，是故说曰，弃身恶行也。
    及口恶行者，口所宣说不陈恶法，亦莫布现恶事，是故说曰，及口恶行也。


    意弃恶行者，
    意不念诸不善法，不生害心于众生类，是故说曰，意弃恶行也。


    及诸秽恶者，
    诸外不善法与意并者，既不自利又不利人，尽当求灭不令使生，是故说曰，及诸秽恶也。


　身修善行，　　口善亦尔，　
　意修善行，  　无欲尽漏。


　　身修善行者，
    身不造恶行。
    身行有三：不杀生，不盗，不淫妷，修此三业正其身行，供养佛法及众僧，扫洒补治故坏塔寺，是故说曰，身修善行也。


    口善亦尔者，
    口有四过，不妄语、不粗言、不斗乱彼此、不绮语，赞叹说佛功德，叹法及比丘僧，承事父母师友长者，是故说曰，口善亦尔也。


    意修善行者，
    意有三过，不生嫉妒、恚、痴邪见，但生众善功德，不随倒见堕邪部界，是故说曰，意修善行也。


    无欲尽漏者，
    无欲之人无量旷大无限之用。


    尽漏者，
    诸阴盖持入不复兴起。
    是故说曰，无欲尽漏也。


　身修善行，　　口意亦尔，　
　于今后世，  　永生善处。




　　身修善行者，
    问曰：“上己身修善行，有何不及复更重演？”
    报曰：“如来所化受教若干，或有欲广闻其义，或有欲略说旨要，略旨要者粗举五阴苦形，欲广闻其义者，一一断别身口意行，各随次第以其事类证而解之。
    复有欲闻广说略说，是故如来广演此偈。
    如所说身修善行者，
    是谓广说，口意亦尔者，是谓略说。
    如来观前众生意之所乐，便演其义令得受化，亦使受化人所愿充满。”


    凡诸善行饶益众生多所成就，是故说曰，身修善行，口意亦尔。
    于今世至后世，长夜受乐食福无穷，永生善处。
    受福有二：俗福、无漏福。
    是故说曰，永生善处也。


　慈仁不杀，　　常能摄身，　
　是处不死，  　所适无患。




　　慈仁不杀者，
    终不杀害触恼生类，不劫略他财，不淫犯他妻。


    所谓仁者，
    得履贤圣善法，是故说曰，慈仁不杀也。


    常能摄身者，
    昼夜谨慎以身御行如护吉祥瓶，宁自丧身分受刑斩，不托形命造不善行。
    昔有旃陀利家生七男，六兄得须陀洹道，小者故处凡夫，母人旃陀利得阿那含道，兄弟七人尽受五戒为佛弟子。
    彼国常仪方俗旧法，旃陀利法要当行杀，国中设有男女杀盗淫妷及余重罪，尽使旃陀利杀之。
    时国主召彼大儿：“今有应死之徒，汝行杀之。”
    其人即向王拜求哀自陈：“愿大王弘恕，身受五戒为佛弟子，不敢行杀，守身谨慎不念邪非，宁自杀身不以犯戒杀害蚁子。”
    时王奋赫天威瞋恚隆盛，告其人曰：“卿为国民我为国主，不从吾教方更信佛浮说。”
    寻敕傍臣速将此人诣市杀之。
    其人复白王曰：“身是王民心是我资，恣王所欲杀便杀之。”


    即将诣市而枭其首，王问傍臣：“向应死人更有谁存？”
    臣报王曰：“余有强弟六人。”
    王敕左右随次召来复敕杀人。
    其人报曰：“身受五戒为佛弟子，不敢行杀。”


    王瞋怒盛复取杀之。
    如是尽唤兄弟六人，皆言受戒不敢行杀，王瞋恚盛尽使杀之。
    次复召小弟母子俱来，王见母来倍复瞋恚。
    “前杀六子母不送行，今召小子何故便来？”


    母白王曰：“愿听微言以自宣理。前六子者尽得须陀洹道，正使大王取彼六人碎身如尘者，终不兴恶如毛发。
    今此小者处在凡夫，身虽修善，未蒙道法润身，是故我念子未得道，或能失意畏王教令，自惜形命毁戒行杀，故送来耳。
    彼当毁戒随王教令，不仁行杀，身坏命终入泰山地狱，怜愍子故是以送来。”


    王复问母：“前死六子尽得须陀洹道耶？”
    答曰：“尽得。”


    王复问母：“母身为得何道？”
    母答曰：“得阿那含道。”


    王闻斯语自投于地，诸臣扶起以水洒之，久乃醒寤称怨自责：“我为自造无量罪根，放心建意杀六须陀洹。”
    身意烦恼坐不安席，即自严办香油酥薪，取六死尸而耶旬之，起六偷婆兴敬供养，日三忏悔意愿灭罪渐渐微薄。
    复出财货给彼老母，至于斋日数数忏悔，冀得罪薄免于地狱。
    是故说曰，常能摄身也。
    须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，守护禁戒无所缺减，凡夫人虽守护戒，心如飘风不能恒定，是故说曰，常能摄身。
    是处不死者，得果之人，舍男子身还得男子身，舍贤圣身还得贤圣身，终不怀忧畏地狱饿鬼畜生，阿那含身即彼天上不还世间，阿罗汉永无愁恼，诸累已尽入无为境惔然寂灭。
    是故说曰，是处不死也。
    所适无患者，于彼无为境终无烦恼，亦无愁忧苦患，亦无死亡恋慕，是故说曰，所适无患也。


　不杀为仁，　　常能慎言，　
　是处不死，  　所适无患。






　　不杀为仁者，
    终不信谗毁之人于中起害心，是故说曰，不杀为仁也。


    常能慎言者，
    若被骂詈粗言恶语，计皆空寂音响无形，犹如贤圣终无恚怒。


    设有所为，斯皆权化非实恚怒，或意内自念不发于口，设发于口寻怀惭愧。
    是故说曰，常能慎言，是处不死，所适无患也。


　不杀为仁，　　常能慎意，　
　是处不死，  　所适无患。


　　得向之人，设遭百千苦恼，身堕回波深渊，若堕火坑炽焰之中，终不怀惧令心变易，昼夜调心不令越逸，犹如得胜怨仇死而加毒，得向之人心除结使犹怨不尽。
    复重思惟：“彼修行人观心成败五阴所趣，移有漏心至无漏境，无常苦空无我，已获无漏守护不失。
    何以故？彼修行人每自思惟：‘从永劫以来染着生死，流转刀剑世中，恒修此意造罪无端，为意役使如人使奴仆。我今已胜调伏心识，今重守护使不越逸。’”
    是故说曰，不杀为仁，常能慎意，是处不死，所适无患。


　慎身为勇悍，　　慎口悍亦然，
　慎意为勇悍，　　一切结亦然，
　此处名不死，　　所适无忧患。




　　夫言勇悍者，
    博古揽今高才明德技术备具，与智相应舍诸恶法，身所修行不处贪欲，是故说曰，慎身为勇悍也。


    慎口悍亦然者，口所吐言先笑后语不伤人意，是故说曰，慎口悍亦然也。


    慎意为勇悍者，意已柔调不兴恶念，是故说曰，慎意为勇悍也。


    一切结亦然者，问曰：“身口意行三事已办，有何缺漏而云一切结亦然耶？”
    答曰：“如所说应来往进止缝作补绽，应为而不为，此皆身所应行阙而不行。
    彼修行人能具此诸行。”


    是故说曰，慎身为勇行。
    口行有余者，应随贤圣教律，而不为不习男音女音，彼此音皆悉不习，是谓口余行。


    何谓意有余行更造有缘受生之分？
    此是意余行，彼执行人能见此诸行，身口意余行尽能具足，是故说一切结亦然也。
    此处名不死者，
    灭尽泥洹无终无始，无来无往无生灭着断，是故说此处名不死也。
    所适无忧患者，所以言有忧者，
    由衣被饮食床卧具病瘦医药、奴婢仆使象马车乘国财妻息，皆生忧患，无此则无患，是故说所适无忧患也。


　护身为善哉，　　护口善亦然，
　护意为善哉，　　护一切亦然，
　比丘护一切，　　能尽苦原际。


　　护身为善哉者，
    能一意守护身，诸天世人称叹其德，天龙鬼神八部之众尽叹其德，昼夜祐助劝成究竟，是故说护身为善哉也。
    护口善亦然者，
    若有习非弊恶之业，或被骂詈为人所毁，执心护口终不还报，诸天世人皆共称善，是故说护口善亦然也。
    护意为善哉者，
    若人杖捶割截形体复被骂詈，彼执行人持心洁净不兴恚怒，诸天世人皆称其善，是故说护意为善哉也。


    护一切亦然者，
    于身口意外诸余行谨慎摄护，是故说护一切亦然也。


    比丘护一切者，
    执行比丘护身意及余外行，威仪礼节悉皆备具，是故说比丘护一切也。


    能尽苦原际者，
    以具此行岂当趣恶道耶？尽断地狱畜生饿鬼道，人中苦人中痛能悉断之，是故说能尽苦原际。


　护口意清净，　　身终不为恶，
　能净此三者，　　便逮神仙道。


　　护口意清净者，
    于三毁败中，寿败劫败结败，此名三败。
    释迦文佛出现于世，在浊世中人寿百岁，翼从弟子不守护口过多犯禁律，圣人在世犹尚毁戒，况千载末能存戒律耶？
    佛契经说：“后千岁末正法欲没尽时，有七秽行显布于世。
    云何为七？
    若有人百岁持戒，弹指之顷为恶知识所坏。
    二者久行慈心，弹指之顷为瞋恚所坏。
    三者薄贱威仪不随其教。
    四者互相是非诤于胜负。
    五者在国城村落，斗乱彼此传东至西。
    六者贪着利养遂致疫病。
    七者从凡夫至罗汉，皆被毁辱而取灭度。”


    所以致诽谤者，
    皆由不护口故。尊者满足阿罗汉说曰：“恒训化饿鬼。”
    往诣饿鬼界，见一饿鬼形状丑陋，见者毛竖莫不畏惧，身出炽焰如大火聚，口出蛆虫脓血流溢，臭气远彻不可亲近。或口吐焰火长数十丈，或耳鼻眼身体支节放诸火焰长数十丈，唇口垂倒像如野猪，身体纵广一由旬，手自抓掴举声号哭驰走东西。


    时尊满足问饿鬼曰：“汝宿作何罪咎，今受此苦？”
    饿鬼报曰：“吾曩昔在世时，出家作沙门，恋着房舍悭贪不舍，身持威仪出言臭恶。
    若见持戒精进比丘辄复骂辱，或戾口弄，或偏眼视，或戾是作非，或戾非作是。
    自恃豪族谓为不死，造诸无量不善之本，宁以利刀自割其舌，如是从劫离劫甘心受苦，不以一日之中诽谤精进比丘。
    尊若还阎浮利地者，以我形状可戒敕诸比丘，善护口过勿妄出言，设见梵行持戒比丘者，念宣其德。自受饿鬼形以来，经数百岁数千岁数万岁数千百万岁受如此苦恼，我却后命终当入地狱中。”


    是时，饿鬼说此语已，举声号哭自投于地，如泰山崩天翻地覆。
    斯由口过故使然矣，能守护口过者受福无穷。


    迦叶如来出现于世，敷演法教教化已周，于无余泥洹界而般泥洹。泥洹后时有三藏比丘名曰黄颜，众僧告敕：“一切杂使不命卿涉，但与诸后学说诸妙法。”
    时三藏比丘内心轻蔑不免僧命，便与后学敷演经义，唤受义曰：“速前象头。”
    次唤第二者，复曰马头，复次骆驼头，复次驴头，复次猪头，次唤羊头、羯羝头，次唤师子头，次唤虎头，次唤禽头，次唤熊头，如是唤众兽之类不可称数。


    三藏黄颜口出如此无量恶言，虽授经义不免其罪，身坏命终入地狱中，经历数千万劫受苦无量。余罪未毕从地狱出，生大海中受水性形，一身百头形体极大，异类见之皆悉驰走。


    尔时世尊见众多比丘互相是非不慎口过，或吐言粗𪍿以致忿怒，或所说似戏发起旧怨，或以智陵人彼人不信伏受，或说种类所出卑贱用作嫌隙。


    尔时世尊知诸比丘彼此者多恐后堕罪，即以神足接诸比丘，诣于大海见彼受罪兽一身百头，欲使诸比丘改往修来。
    问彼罪虫曰：“汝是黄颜不耶？”
    虫即报言：“实是。”
    如是至三，报曰：“实是。”
   时诸比丘即前长跪白世尊曰：“我等未曾闻此，为因何义频问此兽审是黄颜耶？唯愿世尊敷演其义，令未悟者使得开解。”
    如来三达无不观察，过去当来现在事皆悉解明，其有难诘如来义者，随时发遣永除疑网。
    尔时世尊与诸比丘说曩昔本缘：“昔古久远无数世时人寿二万岁，尔时有佛出世，名曰迦叶如来、至真、等正觉，十号具足，敷演法教旷济无涯，教化已周，于无余泥洹界而般泥洹。
    泥洹后时有三藏比丘名曰黄颜，众僧告敕：‘一切杂使不命卿涉，与诸后学说微妙法。’
    时三藏比丘内心自大，轻蔑于人不免僧命，便与后学敷演经义。
    唤诸受义人名目众兽之类，虽授经义犹不免罪，身坏命终入地狱中，经历数千万劫受苦无量，余罪未毕从地狱出，生彼大海，受水性形一身百头。
    是故比丘当精勤护口，出言柔和勿吐粗语。
    汝观此兽由其恶言故便致此罪。”


    时诸比丘闻佛教诫，又见彼兽形苦如兹，道心遂固，悔本所习心念口言形之大患，能摄口心者终无恶声流布于外。
    是故说曰，护口意清净也。


    身终不为恶者，
    若身行恶，为诸佛世尊所不称记，若生地狱饿鬼畜生中受苦难计。
    设身修善立诸德本，为诸佛世尊所见叹誉，若生天上封受自然，若尽苦际，于无余泥洹界而般泥洹。
    是故说曰，身终不为恶也。
    能净此三者，身行口行意行，此三业净为获何果？
    答曰：“为天龙鬼神八部之众所见尊奉，便为得至灭尽泥洹，不为凡夫所共牵连，逮得仙人道。”
    所谓仙人者，诸佛世尊是也，所演言教一言片辞，上中下义尽趣于道。是故说曰，能净此三者，便逮仙人道。