思益梵天所问经：正法灭时，诸行小道正法先尽，然后菩萨大海之心正法乃灭。 正法灭时，七邪法出，尔乃至于他方世界。外道论；恶知识；邪用道法；互相恼乱；入邪见棘林；不修福德；无有得道。

释妙悦

　　◎尔时释提桓因白佛言：“世尊！譬如贾客主入于宝洲，其人所见皆是宝物。如是成就不可思议功德者，有所乐说皆是法宝，
    所乐说者皆是实际。
    所乐说者，于诸法中无所贪着，不着彼我。
    所乐说者，皆是真实无有颠倒。
    所乐说者，过去际空，未来际不可得，现在际不起见。
    所乐说者，不信解者得信解，信解者得解脱。
    所乐说者，破增上慢；无增上慢者自说所作已办。
    所乐说者，魔不得便，所听法者超度魔事。
    所乐说者，未生善法令生，已生善法令得增长。
    所乐说者，已生诸烦恼令断，未生诸烦恼令不生。
    所乐说者，未大庄严者令大庄严，已大庄严者令不退转。
    所乐说者，不断灭诸法而护佛法。
    世尊！以是乐说，能降伏一切外道。所以者何？一切野干不能于师子王前自现其身，况闻其吼。
    世尊！一切外道诸论议师不能堪忍无上师子之吼，亦复如是。”


(八幅尔时佛告下，丹为梵行牢强精进品第二十)。


　　尔时不退转天子谓释提桓因：“憍尸迦！所言师子吼，师子吼者为何谓耶？”
　　答言：“若行者说法无所贪着，是名师子吼。
    若行者贪着所见而有所说，是野干鸣，不名师子吼，起诸邪见故。
    天子！汝当复说所以为师子吼者？”


　　天子言：“憍尸迦！有所说法，乃至如来尚不贪着，何况余法，是名师子吼。
    又，憍尸迦！如说修行名师子吼，决定说法名师子吼，说法无畏名师子吼。
    又，憍尸迦！若行者为不生、不灭、不出故说法，名师子吼。
     若为无垢、无净、无合、无散故说法，名师子吼。
    又，憍尸迦！师子吼名决定说一切法无我、无众生；师子吼名决定说诸法空；
    师子吼名守护法故而有所说；
    师子吼名作是愿言：‘我当作佛，灭一切众生苦恼。’；
    师子吼名于清净所须物中少欲知足；
    师子吼名常能不舍阿兰若住处；
    师子吼名行施唱导；
    师子吼名不舍持戒；
    师子吼名等心怨亲；
    师子吼名常行精进不舍本愿；
    师子吼名能除烦恼；
    师子吼名以智慧善知所行。”


　　说是师子吼法时，三千大千世界六种震动，百千伎乐不鼓自鸣，其大光明普照天地。
    百千诸天踊跃欢喜言：“我等闻不退转天子说师子吼法，于阎浮提再见转法轮。”


　　时佛微笑。
    诸佛常法，若微笑时，若干百千种青、黄、赤、白、红、紫等光，从口中出普照无量无边世界，上过梵世蔽日月光，还绕身三匝，从顶相入。
于是思益梵天向佛合掌，以偈赞曰：


“度一切慧最胜尊，　　悉知三世众生行，
　智慧功德及解脱，　　唯愿演说笑因缘。
　佛慧无量无障碍，　　声闻缘觉所不及，
　知众生心随意说，　　愿最上尊说笑缘。
　佛光可乐净无秽，　　普照天人蔽日月，
　须弥铁围及众山，　　愿无比尊说笑缘。
　大圣寂然离瞋恨，　　天人瞻仰无厌足，
　一切皆蒙得快乐，　　愿为分别笑因缘。
　通达诸法空无我，　　水沫云露梦所见，
　水中月影虚空相，　　愿以妙音说笑缘。
　离分别想诸邪见，　　了空无相及无作，
　常乐禅定寂然法，　　愿说放此净光缘。
　不著文字言音声，　　说不依法及众生，
　彼各自谓为我说，　　愿神通智说笑缘。
　佛为医王灭众病，　　那罗延力救世者，
　趣舍灯明究竟道，　　天人供养说笑缘。”


　　尔时佛告思益梵天：“汝见是不退转天子不？”
　　“唯然，已见！”


　　“梵天！此不退转天子从今已后，过三百二十万阿僧祇劫当得作佛，号须弥灯王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，世界名妙化，劫名梵叹。
    其佛国土以阎浮檀金琉璃为地，纯以菩萨为僧，无诸魔怨。
    所须之物应念即至，佛寿无量不可计数。”

　　于是思益梵天谓不退转天子：“如来今已授仁者记。”
　　天子言：“梵天！如与如、法性受记、与我受记亦复如是。”


　　思益言：“如、法性不可授记。”
　　天子言：“如、法性不可授记者，当知一切菩萨受记亦复如是。”


　　思益言：“若如来不与汝记，汝于过去诸佛所则为空住梵行。”
　　天子言：“若无所住是住梵行。”

　　思益言：“云何无住而住梵行？”
　　答言：“若不住欲界、不住色界、不住无色界，是住梵行。
    又，梵天！若行者不住我、不住众生、不住寿命者、不住人者，是住梵行。以要言之，若不住法、不住非法，是住梵行。”


　　又问：“梵行者有何义？”
　　答言：“住不二道，是梵行义！”


　　又问：“住不二道，为住何所？”
　　答言：“住不二道，是即不住一切诸法。
    所以者何？众贤圣无所住、不取于法，能度诸流。”


　　又问：“云何为修道？”
　　答言：“不堕有，不堕无，亦不分别是有、是无。习如是者，名为修道。”


　　又问：“以何法修道？”
　　答言：“不以见、闻、觉、知法，不以得、不以证，于一切法无相、无示，名为修道。”

　　又问：“何谓菩萨牢强精进？”
　　答言：“若菩萨于诸法不见一相、不见异相，是名菩萨牢强精进大庄严也。
    于诸法不坏法性故，于诸法无著、无断、无增、无减，不见垢净，出于法性，是名菩萨第一精进，所谓身无所起、心无所起。”


　　于是世尊赞不退转天子：“善哉，善哉！”
    赞已，语思益梵天言：“如此天子所说：‘身无所起、心无所起，是为第一牢强精进。’
    梵天！我念宿世一切所行牢强精进，持戒头陀，于诸师长供养恭敬，在空闲处专精行道，读诵多闻，愍念众生，给其所须；
    一切难行苦行殷勤精进，而过去诸佛不见授阿耨多罗三藐三菩提记。所以者何？我住身、口、心，起精进相故。
    梵天！我后得如天子所说牢强精进故，然灯佛授我记言：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’
    是故，梵天！若菩萨疾欲受记，应当修习如是牢强精进，谓于诸法不起精进相。”


　　“世尊！何等是不起相精进？”
　　佛言：“三世等空精进，是名不起相精进。”


　　“世尊！云何为三世等空精进？”
　　佛言：“过去心已灭，未来心未至，现在心无住；若法灭不复更起，若未至即无生相，若无住即住实相。
    又实相亦无有生，若法无生则无去、来、今，若无去、来、今者则从本已来性常不生，是名三世等空精进，能令菩萨疾得受记。


　　“梵天！菩萨成就如是法忍者，
    能了达一切法无所舍，是名檀波罗蜜；
    了达一切法无漏，是名尸波罗蜜；
    了达一切法无伤，是名羼提波罗蜜；
    了达一切法无所起，是名毗梨耶波罗蜜；
    了达一切法平等，是名禅波罗蜜；
    了达一切法无所分别，是名般若波罗蜜。
    若菩萨如是了达，则于诸法无增无减、无正无邪。是菩萨虽布施，不求果报；
    虽持戒，无所贪着；
    虽忍辱，知内外空；
    虽精进，知无起相；
    虽禅定，无所依止；
    虽行慧，无所取相。


　　“梵天！菩萨成就如是法忍，虽示现一切所行，而无所染污。是人得世间平等相，不为利衰、毁誉、称讥、苦乐之所倾动，出过一切世间法故；
    不自高、不自下、不喜不戚、不动不逸、无二心、离诸缘，得无二法；
    为堕见二法众生起大悲心，为其受身而教化之。
    梵天！是名第一牢强精进，所谓得无我、空、法忍，而于众生起大悲心，为之受身。”


　　说是牢强精进相时，八千菩萨得无生法忍，佛为受记，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，各于异土得成佛道，皆同一号，号坚精进。


　　◎尔时大迦叶白佛言：“世尊！譬如诸大龙，若欲雨时，雨于大海；此诸菩萨亦复如是，以大法雨雨菩萨心。”
　　佛言：“迦叶！如汝所说，诸大龙王所以不雨阎浮提者，非有吝也，但以其地不堪受故。
    所以者何？大龙所雨，澍如车轴。
    若其雨者，是阎浮提及城邑、聚落、山林、陂池，悉皆漂流如漂枣叶，是故大龙不雨大雨于阎浮提。
    如是，迦叶！此诸菩萨所以不雨法雨于余众生者，亦无吝心，以其器不堪受如是等法。
    是故此诸菩萨但于甚深智慧无量大海菩萨心中，雨如是等不可思议无上法雨。
　　“迦叶！又如大海，堪受大雨，澍如车轴，不增不减；此诸菩萨亦复如是，若于一劫、若复百劫，若听、若说，其法湛然，不增不减。
　　“迦叶！又如大海，百川众流入其中者，同一咸味；此诸菩萨亦复如是，闻种种法、种种论议，皆能信解为一空味。


(前幅尔时大迦叶下丹本为海喻品第二十一)


　　“迦叶！又如大海，澄净无垢，浊水流入即皆清洁；此诸菩萨亦复如是，净诸结恨尘劳之垢。
　　“迦叶！又如大海，甚深无底；此诸菩萨亦复如是，能思惟入无量法，故名为甚深，一切声闻、辟支佛不能测，故名为无底。
　　“迦叶！又如大海，集无量水；此诸菩萨亦复如是，集无量法、无量智慧，是故说诸菩萨心如大海。
　　“迦叶！又如大海，积聚种种无量珍宝；此诸菩萨亦复如是，入种种法门，集诸法宝，种种行道，出生无量法宝之聚。
　　“迦叶！又如大海，有三种宝：一者少价、二者有价、三者无价；
     此诸菩萨所可说法亦复如是，随诸众生根之利钝令得解脱——有以小乘而得解脱，有以中乘而得解脱，有以大乘而得解脱。
　　“迦叶！又如大海，渐渐转深；此诸菩萨亦复如是，向萨婆若渐渐转深。
　　“迦叶！又如大海，不宿死尸；此诸菩萨亦复如是，不宿声闻、辟支佛心，亦不宿悭贪、毁戒、瞋恚、懈怠、乱念、愚痴之心，亦不宿我、人、众生之见。
　　“迦叶！又如劫尽烧时，诸小陂池、江河、泉源在前枯竭，然后大海乃当消尽；正法灭时亦复如是，诸行小道正法先尽，然后菩萨大海之心正法乃灭。
    迦叶！此诸菩萨宁失身命不舍正法。汝谓菩萨失正法耶？勿造斯观。
    迦叶！如彼大海有金刚珠，名集诸宝，乃至七日出时，火至梵世，而此宝珠不烧不失，转至他方大海之中。若是宝珠在此世界，世界烧者无有是处；
    此诸菩萨亦复如是，

    正法灭时，七邪法出，尔乃至于他方世界。
    何等七？
    一者，外道论；
    二者，恶知识；
    三者，邪用道法；
    四者，互相恼乱；
    五者，入邪见棘林；
    六者，不修福德；
    七者，无有得道。


   此七恶出时，是诸菩萨知诸众生不可得度，尔乃至于他方佛国，不离见佛、闻法、教化众生、增长善根。


　　“迦叶！又如大海，为无量众生之所依止；此诸菩萨亦复如是，众生依止得三种乐：人乐、天乐、涅槃之乐。
　　“迦叶！又如大海，咸不可饮；此诸菩萨亦复如是，诸魔外道不能吞灭。”


　　于是大迦叶白佛言：“世尊！大海虽深尚可测量，此诸菩萨不可测也。”
　　佛告迦叶：“三千大千世界微尘犹可数知，此诸菩萨功德无量不可数也。”
　　尔时世尊欲重宣此事，而说偈言：
“譬如大海能悉受，　　一切众水无满时，
　此诸菩萨亦如是，　　常求法利无厌足。
　又如大海纳众流，　　一切悉归无损益，
　此诸菩萨亦如是，　　听受深法无增减。
　又如大海不受浊，　　浊水流入悉清净，
　此诸菩萨亦如是，　　不受一切烦恼垢。
　又如大海无涯底，　　此诸菩萨亦如是，
　功德智慧无有量，　　一切众生不能测。
　又如大海无别异，　　百川流入皆一味，
　此诸菩萨亦如是，　　所听受法同一相。
　又如大海所以成，　　非但为一众生故，
　此诸菩萨亦如是，　　普为一切发道心。
　如海宝珠名集宝，　　因是宝故有众宝，
　菩萨宝聚亦如是，　　从菩萨宝出诸宝。
　如大海出三种宝，　　而此大海无分别，
　菩萨说法亦如是，　　三乘度人无彼此。
　又如大海渐渐深，　　此诸菩萨亦如是，
　为众生故修功德，　　回向甚深萨婆若。
　又如大海不宿尸，　　此诸菩萨亦如是，
　发清净心菩提愿，　　不宿声闻烦恼心。
　如大海有坚牢宝，　　其宝名曰集诸宝，
　劫尽烧时终不烧，　　转至他方诸佛国。
　正法灭时亦如是，　　坚精进者能持法，
　知诸众生不可度，　　转至他方诸佛所。
　三千世界欲坏时，　　火劫将起烧天地，
　百川众流在前涸，　　尔时水王于后竭。
　行小道者亦如是，　　法欲尽时在前灭，
　菩萨勇猛不惜身，　　护持正法后乃尽。
　若佛在世灭度后，　　是心中法宝不灭，
　深心清净住是法，　　以此善法修行道。
　百千众生依止海，　　海成非为一众生，
　菩萨发心亦如是，　　为度一切众生故。
　十方世界诸大海，　　犹尚可得测其量，
　是诸菩萨所行道，　　声闻缘觉不能测。
　迦叶当知诸菩萨，　　勇猛精进回向心，
　愿欲作佛度众生，　　尚无与等何况胜？
　是德宝聚如大海，　　是可供养良福田，
　是为最上大医王，　　能疗一切众生病。
　是世归依作救护，　　洲渚灯明究竟道，
　能与世间无明眼，　　得眼则能服甘露。
　是为世间诸法王，　　是为帝释决断智，
　是为梵王行四禅，　　是为能转梵法轮。
　是为大智导世师，　　示诸邪径正真道，
　是为勇猛能破魔，　　是为清净除恼秽。
　是修白法如满月，　　光明高显犹如日，
　智慧超出如须弥，　　犹如密云雨甘露。
　是无所畏如师子，　　是心调柔如象王，
　是则譬如金刚山，　　一切外道不能坏。
　是则清净犹如水，　　是有威猛如大火，
　是则如风无障碍，　　是则如地无能动。
　是拔憍慢我根等，　　是如药树无分别，
　是持净戒如莲华，　　是于世法无所染。
　是如优昙钵罗华，　　千万亿劫时一出，
　是为知报佛之恩，　　是为不断诸佛种。
　是为精进行大悲，　　是用慈喜而超出，
　是能舍离五欲心，　　是常求佛法宝财。
　是行布施为最胜，　　是持净戒无等侣，
　是忍辱健无畴匹，　　是勤精进无厌倦，
　是行禅定具神通，　　能至无量诸佛土，
　常见诸佛听受法，　　如其所闻为人说。
　是知众生所行道，　　随其性欲根利钝，
　是名善知方便力，　　是然慧灯得济处。
　是能善知一切法，　　皆从和合因缘生，
　是能决了因缘相，　　离于我见乐平等。
　是能正观于诸法，　　为从何来至何所，
　善知诸法无去来，　　常住法性而不动。
　是见有为法皆空，　　增益大悲济众生，
　众生妄想起众苦，　　为欲度故修行道。
　凡夫分别我我所，　　行于种种诸邪见，
　是能晓了法实相，　　为断诸见讲说法。
　无常为常不清净，　　无我谓我苦为乐，
　凡夫颠倒贪着故，　　生死前际不可知。
　是能知此从颠倒，　　无我无人无众生，
　我当如是修正道，　　无常我乐及不净。
　迦叶当知此菩萨，　　我所称赞诸功德，
　于其所行不可尽，　　犹如大地举一尘。
　若发菩提心不退，　　三千大千供养具，
　若复有供过于是，　　悉应供养如是人。
　若人发心愿作佛，　　是则恭敬供养我，
　于诸去来现在佛，　　亦皆恭敬供养已。”◎