阿差末菩萨经：如来正真普安一切，显示径路化于黎庶使入道义。假使有人依猗着求则无有护，因欲开化此等迷惑，故为说是当归于法，莫取于人。

释妙悦

　　阿差末言：“唯，舍利弗！菩萨辩才复有四事而不可尽。
    何谓为四？
    一曰、取义不取识，二曰、归慧不取所识，三曰、归于要经而不迷惑，四曰、自归于法而不取人。
　　“何谓为义？何谓为识？
    入于世法是谓识着，度世之法乃谓为义。所谓识者，布施调意，明智安庠；
    所谓义者，化于调定，寂寞澹泊归于圣慧。所谓识者，咨嗟生死而不患厌；
    所谓义者，虽在生死不处颠倒，悉能越度终始之患。所谓识者，咨嗟泥洹功德之勋；
    所谓义者，一切诸法本净灭度，不怀望想。所谓识者，随其本乘而为分别；
    所谓义者，入一法慧。所谓识者，一切所有皆能布施，无所爱惜；
    所谓义者，净三道场，归一大道。
　　“所谓识者，护身、口、意，普学禁戒，叹誉止足功德之行；
    所谓义者，护身、口、意，解不可得，悉无所作是谓禁戒，能为清净。
　　“所谓识者，见诸贡高、自大、憍慢、放恣、怀瞋、含毒之士，为演安庠忍辱之德；
    所谓义者，行能自致无所从生法忍。所谓识者，殷勤精进，分别一切德本之义；
    所谓义者，无应、不应，无双、无只，所行精进而无所住。所谓识者，解脱禅思，脱门安庠，三昧正受；
    所谓义者，晓了灭尽，定意正受。所谓识者，一切所闻辄能受持智慧道原；
    所谓义者，观于智慧无有处所亦不可得。所谓识者，颁宣于斯三十七品道义之训；
    所谓义者，奉行遵修诸佛道法，因诸报应致道果证。所谓识者，剖判苦谛及习尽道；
    所谓义者，至于灭寂，证明澹泊。所谓识者，因其所生悉由无明至老、病、死；
    所谓义者，以灭无明及老、病、死亦无永除。所谓识者，讲说所观寂然之本根原所归；
    所谓义者，因其慧明而得解脱至微妙智。所谓识者，解淫、怒、痴，分数适等本不可别；
    所谓义者，以得永消众恶诸想，不念怀恨。
　　“所谓识者，解脱一切诸阴盖法、挂碍之难；所谓义者，游无蔽碍解脱慧门。所谓识者，咨嗟三宝功德无量；
    所谓义者，以离于贪、不与欲合奉宣功勋。所谓识者，若有菩萨从初发意，常叹开士一切禁戒名称之美；
    所谓义者，一心念顷皆能晓了，寻得成就一切敏慧。
　　“取要言之，悉能讲宣八万四千诸品法藏，是谓为识；于诸文字、诸所识着，解无所得、义无处所，是谓为义。
“何谓为慧？何谓为识？
    住于识者则有四事：一曰、识在于色心处其中，二曰、而怀妄想处在缚着，三曰、游于生死识在周旋，四曰、迷惑识着不能自拔，是谓为四。
    何谓为慧？
    其识不处住五阴地，断诸阴盖——色、痛、想、行、识——是谓为慧。
    复次，所谓识者，晓了四大地、水、火、风；假使识行不住四种、识不驰骋、不坏法界是谓为慧。
    复次，所云识者，眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、心法，所识之着是谓为识；
    设使消除，外不游逸，慧之所导于一切法无所悕望，是谓为慧。有所猗着则生识矣，亦从想念、悕望、多求而生识矣，是谓为识；
    若无所受亦无悕望，心不怀念、无所慕乐、志不望报，是谓为慧。有为行法则住于识；
    修无为行，识无所住，奉无为明，乃谓为慧。若住起分名谓为识；
    不起、不灭，识无所住乃谓为慧。


　　“何谓为取经义？何谓为取？
    殷勤元元求诸经典是谓为取；
    若于经典致入道果，是谓取义。若于诸经成就众行是谓为取；
    若能分别诸经本末是谓取义。若在诸经入造行业是谓为取；
    若于诸经灭尽罪福、永除尘劳，是谓取义。若于诸经采取要慧而为他人说尘劳业，是谓为取；
    若于诸经了了分别清净章句，是谓取义。若于诸经厌生死难，愁戚不乐是谓为取；
    其于诸经观察生死及与灭度不以为二，是谓取义。若于诸经但宣杂句、严饰之教，是谓为取；
    若于诸经爱乐深义，钩奥致远，坦然无为，是谓取义。若于诸经想识无数、心念众生，是谓为取；
    若于诸经喜于识知、心无所生，是谓取义。若于正经计吾我、人及与寿命，含血之类怀可不可，造立悕望，所可说者悉无有主，强立本末、君长之主，是谓为取；
    其于诸经解空无想无愿之法，不起、不生，悉无所行，不计吾我及与寿命，讲三脱门，是谓取义。


　　“何谓为法？何谓为人？
    若着人者，何从修法是谓为人；
    若在于人，不舍诸法而住境界，是谓取法。
    复次，所谓人者，云诸凡夫凡庶性行，乃谓为人。
    若于凡夫奉真人义，修于笃信，执持经典，合八等人、道迹人、往来人、不还人、无著人、缘觉人、菩萨人。
    复有一人出现于世，多所愍伤、多诸安隐，慈哀三界——诸天、世人及三恶趣——莫不蒙济，名曰如来。
    如来正真普安一切，显示径路化于黎庶使入道义。
    假使有人依猗着求则无有护，因欲开化此等迷惑，故为说是当归于法，莫取于人。
    计于法者无所造作、无有同像、无作不作，住无所住亦无根本。普行平等等于正真，亦等邪业。以邪等正、以正等邪，邪正无二，无所悕望、悉无所行。于一切法逮致自然，其相究竟犹如虚空，是谓为法。
    所开导法亦不思念以为恩德。
    若入于此法门义者，观一切法皆为道法，悉御诸法不以劳惓，是诸菩萨四归之义而不可尽。”