南齐书卷五十四 列传第三十五 高逸佛道二家，立教既异，学者互相非毁。

释妙悦

    佛道二家，立教既异，学者互相非毁。欢著《夷夏论》曰：


　　夫辩是与非，宜据圣典。寻二教之源，故两标经句。
    道经云：「老子入关之天竺维卫国，国王夫人名曰净妙，老子因其昼寝，乘日精入净妙口中，后年四月八日夜半时，剖左腋而生，坠地即行七步，于是佛道兴焉。」
    此出《玄妙内篇》。
    佛经云：「释迦成佛，有尘劫之数。」
    出《法华无量寿》。
    或「为国师道士，儒林之宗，」出《瑞应本起》。


　　欢论之曰：五帝、三皇，莫不有师。
    国师道士，无过老、庄，儒林之宗，孰出周、孔？若孔、老非佛，谁则当之？然二经所说，如合符契。
    道则佛也，佛则道也。
    其圣则符，其迹则反。或和光以明近，或曜灵以示远。
    道济天下，故无方而不入；智周万物，故无物而不为。
    其入不同，其为必异。
    各成其性，不易其事。
    是以端委搢绅，诸华之容；剪发旷衣，群夷之服。
    擎跽磬折，侯甸之恭；狐蹲狗踞，荒流之肃。
    棺殡椁葬，中夏之制；火焚水沈，西戎之俗。
    全形守礼，继善之教；毁貌易性，绝恶之学。
    岂伊同人，爰及异物。
    鸟王兽长，往往是佛，无穷世界，圣人代兴。
    或昭五典，或布三乘。
    在鸟而鸟鸣，在兽而兽吼；教华而华言，化夷而夷语耳。
    虽舟车均于致远，而有川陆之节；佛道齐乎达化，而有夷夏之别。
    若谓其致既均，其法可换者，而车可涉川，舟可行陆乎？今以中夏之性，效西戎之法，既不全同，又不全异。
    下弃妻孥，上废宗祀。
    嗜欲之物，皆以礼伸；孝敬之典，独以法屈。
    悖礼犯顺，曾莫之觉。
    弱丧忘归，孰识其旧？且理之可贵者，道也；事之可贱者，俗也。
    舍华效夷，义将安取？若以道邪，道固符合矣；若以俗邪，俗则大乖矣。


　　屡见刻舷沙门，守株道士，交诤小大，互相弹射。
    或域道以为两，或混俗以为一。
    是牵异以为同，破同以为异。
    则乖争之由，淆乱之本也。
    寻圣道虽同，而法有左右。
    始乎无端，终乎无末。
    泥洹仙化，各是一术。
    佛号正真，道称正一。
    一归无死，真会无生。
    在名则反，在实则合。
    但无生之教赊，无死之化切：切法可以进谦弱，赊法可以退夸强。
    佛教文而博，道教质而精：精非粗人所信，博非精人所能。
    佛言华而引，道言实而抑：抑则明者独进，引则昧者竞前。
    佛经繁而显，道经简而幽：幽则妙门难见，显则正路易遵。
    此二法之辨也。


　　圣匠无心，方圆有体，器既殊用，教亦异施。
    佛是破恶之方，道是兴善之术。兴善则自然为高，破恶则勇猛为贵。
    佛迹光大，宜以化物；道迹密微，利用为己。
    优劣之分，大略在兹。


　　夫蹲夷之仪，娄罗之辩，各出彼俗，自相聆解。
    犹虫嚾鸟聒，何足述效。


　　欢虽同二法，而意党道教。宋司徒袁粲托为道人通公驳之，其略曰：
　　白日停光，恒星隐照，诞降之应，事在老先，似非入关，方炳斯瑞。


　　又老、庄、周、孔，有可存者，依日末光，凭释遗法，盗牛窃善，反以成蠹。
    检究源流，终异吾党之为道耳。


　　西域之记，佛经之说，俗以膝行为礼，不慕蹲坐为恭，道以三绕为虔，不尚踞傲为肃。
    岂专戎土，爰亦兹方。
    襄童谒帝，膝行而进；赵王见周，三环而止。
    今佛法在华，乘者常安；戒善行交，蹈者恒通。
    文王造周，大伯创吴，革化戎夷，不因旧俗。
    岂若舟车，理无代用。
    佛法垂化，或因或革。
    清信之士，容衣不改；息心之人，服貌必变。
    变本从道，不遵彼俗，教风自殊，无患其乱。


　　孔、老、释迦，其人或同，观方设教，其道必异。
    孔、老治世为本，释氏出世为宗。
    发轸既殊，其归亦异。
    符合之唱，自由臆说。


　　又仙化以变形为上，泥洹以陶神为先。
    变形者白首还缁，而未能无死；陶神者使尘惑日损，湛然常存。
    泥洹之道，无死之地，乖诡若此，何谓其同？


　　欢答曰：


　　案道经之作，著自西周，佛经之来，始乎东汉，年逾八百，代悬数十。
    若谓黄老虽久，而滥在释前，是吕尚盗陈恒之齐，刘季窃王莽之汉也。


　　经云，戎气强犷，乃复略人颊车邪？又夷俗长跽，法与华异，翘左跂右，全是蹲踞。
    故周公禁之于前，仲尼戒之于后。
    又舟以济川，车以征陆。佛起于戎，岂非戎俗素恶邪？道出于华，岂非华风本善邪？今华风既变，恶同戎狄，佛来破之，良有以矣。
    佛道实贵，故戒业可遵；戎俗实贱，故言貌可弃。
    今诸华士女，民族弗革，而露首偏踞，滥用夷礼。
    云于翦落之徒，全是胡人，国有旧风，法不可变。


　　又若观风流教，其道必异，佛非东华之道，道非西戎之法，鱼鸟异渊，永不相关，安得老、释二教，交行八表？今佛既东流，道亦西迈，故知世有精粗，教有文质。
    然则道教执本以领末，佛教救末以存本。
    请问所异，归在何许？若以翦落为异，则胥靡翦落矣。
    若以立像为异，则俗巫立像矣。
    此非所归，归在常住。
    常住之象，常道孰异？


　　神仙有死，权便之说。神仙是大化之总称，非穷妙之至名。
    至名无名，其有名者二十七品，仙变成真，真变成神，或谓之圣，各有九品，品极则入空寂，无为无名。
    若服食茹芝，延寿万亿，寿尽则死，药极则枯，此修考之士，非神仙之流也。


　　明僧绍《正二教论》以为：「佛明其宗，老全其生。
    守生者蔽，明宗者通。
    今道家称长生不死，名补天曹，大乖老、庄立言本理。」


　　文惠太子、竟陵王子良并好释法。
    吴兴孟景翼为道士，太子召入玄圃园。
    众僧大会，子良使景翼礼佛，景翼不肯。
    子良送《十地经》与之。景翼造《正一论》，大略曰：「《宝积》云'佛以一音广说法'。老子云'圣人抱一以为天下式'。'一'之为妙，空玄绝于有境，神化赡于无穷，为万物而无为，处一数而无数，莫之能名，强号为一。
    在佛曰实相，在道曰玄牝。道之大象，即佛之法身。
    以不守之守守法身，以不执之执执大象。
    但物有八万四千行，说有八万四千法。
    法乃至于无数，行亦逮于无央。等级随缘，须导归一。
    归一曰回向，向正即无邪。
    邪观既遣，亿善日新。
    三五四六，随用而施。
    独立不改，绝学无忧。
    旷劫诸圣，共遵斯一。
    老、释未始于尝分，迷者分之而未合。
    亿善遍修，修遍成圣，虽十号千称，终不能尽。
    终不能尽，岂可思议。」


　　司徒从事中郎张融作《门律》云：「道之与佛，逗极无二。吾见道士与道人战儒墨，道人与道士辨是非。
    昔有鸿飞天首，积远难亮。越人以为凫，楚人以为乙，人自楚越，鸿常一耳。」
    以示太子仆周颙。颙难之曰：「虚无法性，其寂虽同，位寂之方，其旨则别。
    论所谓'逗极无二'者，为逗极于虚无，当无二于法性耶？足下所宗之本一物为鸿乙耳。
    驱驰佛道，无免二末。
    未知高鉴缘何识本，轻而宗之，其有旨乎？」往复文多不载。


　　欢口不辩，善于著笔。
    著《三名论》，甚工，钟会《四本》之流也。
    又注王弼《易》二《系》，学者传之。


　　始兴人卢度，亦有道术。
    少随张永北征。
    永败，虏追急，阻淮水不得过。
    度心誓曰：「若得免死，从今不复杀生。」
    须臾见两盾流来，接之得过。
    后隐居西昌三顾山，鸟兽随之。
    夜有鹿触其壁，度曰：「汝坏我壁。」
    鹿应声去。
    屋前有池养鱼，皆名呼之，鱼次第来，取食乃去。
    逆知死年月，与亲友别。
    永明末，以寿终。
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    又同郡楼惠明，有道术。
    居金华山，禽兽毒螫者皆避之。
    宋明帝闻之，敕出住华林园，除奉朝请，固乞不受，求东归。
    永明三年，忽乘轻舟向临安县，众不知所以。
    寻而唐宇之贼破郡。
    文惠太子呼出住蒋山，又求归，见许。
    世祖敕为立馆。


　　史臣曰：顾欢论夷夏，优老而劣释。
    佛法者，理寂乎万古，迹兆乎中世，渊源浩博，无始无边，宇宙之所不知，数量之所不尽，盛乎哉！真大士之立言也。
    探机扣寂，有感必应，以大苞小，无细不容。
    若乃儒家之教，仁义礼乐，仁爱义宜，礼顺乐和而已；今则慈悲为本，常乐为宗，施舍惟机，低举成敬。
    儒家之教，宪章祖述，引古证今，于学易悟；今树以前因，报以后果，业行交酬，连璅相袭。
    阴阳之教，占气步景，授民以时，知其利害；今则耳眼洞达，心智他通，身为奎井，岂俟甘石。
    法家之教，出自刑理，禁奸止邪，明用赏罚；今则十恶所坠，五及无间，刀树剑出，焦汤猛火，造受自贻，罔或差贰。
    墨家之教，遵上俭薄，磨踵灭顶，且犹非吝；今则肤同断瓠，目如井星，授子捐妻，在鹰庇鸽。
    从横之教，所贵权谋，天口连环，归乎适变；今则一音万解，无待户说，四辩三会，咸得吾师。
    杂家之教，兼有儒墨；今则五时所宣，于何不尽。
    农家之教，播植耕耘，善相五事，以艺九谷；今则郁单粳稻，已异阎浮，生天果报，自然饮食。
    道家之教，执一虚无，得性亡情，凝神勿扰；今则波若无照，万法皆空，岂有道之可名，宁余一之可得。
    道俗对校，真假将雠。
    释理奥藏，无往而不有也。
    能善用之，即真是俗。
    九流之设，用藉世教，刑名道墨，乖心异旨，儒者不学，无伤为儒；佛理玄旷，实智妙有，一物不知，不成圆圣。
    若夫神道应现之力，感会变化之奇，不可思议，难用言象。
    而诸张米道，符水先验，相传师法，祖自伯阳。
    世情去就，有此二学，僧尼道士，矛盾相非。
    非唯重道，兼亦殉利。
    详寻两教，理归一极。
    但迹有左右，故教成先后。
    广略为言，自生优劣。
    道本虚无，非由学至，绝圣弃智，已成有为。
    有为之无，终非道本。
    若使本末同无，曾何等级。
    佛则不然，具缚为种，转暗成明，梯愚入圣。
    途虽远而可践，业虽旷而有期。
    劝慕之道，物我无隔。
    而局情浅智，鲜能胜受。世途揆度，因果二门。
    鸡鸣为善，未必余庆；脍肉东陵，曾无厄祸。
    身才高妙，郁滞而靡达；器思庸卤，富厚以终生。
    忠反见遗，诡乃获用。
    观此而论，近无罪福，而业有不定，著自经文，三报开宗，斯疑顿晓。
    史臣服膺释氏，深信冥缘，谓斯道之莫贵也。


　　  赞曰：含贞抱朴，履道敦学。
    惟兹潜隐，弃鳞养角。