梁书卷第四十八列传第四十二 子良精信释教，而缜盛称无佛。

释妙悦

   梁书卷第四十八列传第四十二　　儒林 伏曼容何佟之范缜严植之贺蒨子革司马筠卞华



　　崔灵恩孔佥卢广沈峻太史叔明孔子袪皇侃










　　范缜，字子真，南乡舞阴人也。
    晋安北将军汪六世孙。
    祖璩之，中书郎。父濛，早卒。
    缜少孤贫，事母孝谨。
    年未弱冠，闻沛国刘献聚众讲说。
    始往从之，卓越不群而勤学，献甚奇之，亲为之冠。
    在献门下积年，去来归家，恒芒矰布衣，徒行于路。
    献门多车马贵游，缜在其门，聊无耻愧。
    既长，博通经术，尤精《三礼》。
    性质直，好危言高论，不为士友所安。
    唯与外弟萧琛相善，琛名曰口辩，每服缜简诣。


　　起家齐宁蛮主簿，累迁尚书殿中郎。
    永明年中，与魏氏和亲，岁通聘好，特简才学之士，以为行人。
    缜及从弟云、萧琛、琅邪颜幼明、河东裴昭明相继将命，皆著名邻国。
    于时竟陵王子良盛招宾客，缜亦预焉。
    建武中，迁领军长史。
    出为宜都太守，母忧去职，归居于南州。
    义军至，缜墨绖来迎。
    高祖与缜有西邸之旧，见之甚悦。
    及建康城平，以缜为晋安太守，在郡清约，资公禄而已。
    视事四年，征为尚书左丞。
    缜去还，虽亲戚无所遗，唯饷前尚书令王亮。缜仕齐时，与亮同台为郎，旧相友，至是亮被摈弃在家。
    缜自迎王师，志在权轴，既而所怀未满，亦常怏怏，故私相亲结，以矫时云。
    后竟坐亮徙广州，语在亮传。


　　初，缜在齐世，尝侍竟陵王子良。
   子良精信释教，而缜盛称无佛。


    子良问曰：「君不信因果，世间何得有富贵，何得有贫贱？」
    缜答曰：「人之生譬如一树花，同发一枝，俱开一蒂，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于溷粪之侧。
    坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。
    贵贱虽复殊途，因果竟在何处？」


    子良不能屈，深怪之。缜退论其理，著《神灭论》曰：


　　或问予云：「神灭，何以知其灭也？」
    答曰：「神即形也，形即神也；是以形存则神存，形谢则神灭也。」


　　问曰：「形者无知之称，神者有知之名。
    知与无知，即事有异，神之与形，理不容一，形神相即，非所闻也。」
    答曰：「形者神之质，神者形之用；是则形称其质，神言其用；形之与神，不得相异也。」


　　问曰：「神故非质，形故非用，不得为异，其义安在？」
    答曰：「名殊而体一也。」


　　问曰：「名既已殊，体何得一？」
    答曰：「神之于质，犹利之于刀；形之于用，犹刀之于利；利之名非刀也，刀之名非利也。然而舍利无刀，舍刀无利。
    未闻刀没而利存，岂容形亡而神在？」


　　问曰：「刀之与利，或如来说；形之与神，其义不然。
    何以言之？木之质无知也，人之质有知也；人既有如木之质，而有异木之知，岂非木有一、人有二邪？」
    答曰：「异哉言乎！人若有如木之质以为形，又有异木之知以为神，则可如来论也。
    今人之质，质有知也；木之质，质无知也。
    人之质非木质也，木之质非人质也，安有如木之质而复有异木之知哉！」


　　问曰：「人之质所以异木质者，以其有知耳。人而无知，与木何异？」
    答曰：「人无无知之质，犹木无有知之形。」


　　问曰：「死者之形骸，岂非无知之质邪？」
    答曰：「是无人质。」


　　问曰：「若然者，人果有如木之质，而有异木之知矣。」
    答曰：「死者如木，而无异木之知；生者有异木之知，而无如木之质也。」


　　问曰：「死者之骨骼，非生之形骸邪？」
    答曰：「生形之非死形，死形之非生形，区已革矣。安有生人之形骸，而有死人之骨骼哉？」


　　问曰：「若生者之形骸，非死者之骨骼；非死者之骨骼，则应不由生者之形骸；不由生者之形骸，则此骨骼从何而至此邪？」
    答曰：「是生者之形骸，变为死者之骨骼也。」


　　问曰：「生者之形骸虽变为死者之骨骼，岂不因生而有死？则知死体犹生体也。」
    答曰：「如因荣木变为枯木，枯木之质，宁是荣木之体！」


　　问曰：「荣体变为枯体，枯体即是荣体；丝体变为缕体，缕体即是丝体，有何别焉？」
    答曰：「若枯即是荣，荣即是枯，应荣时凋零，枯时结实也。
    又荣木不应变为枯木，以荣即枯，无所复变也。
    荣枯是一，何不先枯后荣？要先荣后枯，何也？丝缕之义，亦同此破。」


　　问曰：「生形之谢，便应豁然都尽。何故方受死形，绵历未已邪？」
    答曰：「生灭之体，要有其次故也。
    夫惸而生者必惸而灭，渐而生者必渐而灭。
    惸而生者，飘骤是也；渐而生者，动植是也。有惸有渐，物之理也。」


　　问曰：「形即是神者，手等亦是邪？」
    答曰：「皆是神之分也。」


　　问曰：「若皆是神之分，神既能虑，手等亦应能虑也？」
    答曰：「手等亦应能有痛痒之知，而无是非之虑。」


　　问曰：「知之与虑，为一为异？」
    答曰：「知即是虑。浅则为知，深则为虑。」


　　问曰：「若尔，应有二虑；虑既有二，神有二乎？」
    答曰：「人体惟一，神何得二。」


　　问曰：「若不得二，安有痛痒之知，复有是非之虑？」
    答曰：「如手足虽异，总为一人。是非痛痒虽复有异，亦总为一神矣。」


　　问曰：「是非之虑，不关手足，当关何处？」
    答曰：「是非之虑，心器所主。」


　　问曰：「心器是五藏之心，非邪？」
    答曰：「是也。」


　　问曰：「五藏有何殊别，而心独有是非之虑乎？」
    答曰：「七窍亦复何殊，而司用不均。」


　　问曰：「虑思无方，何以知是心器所主？」
    答曰：「五藏各有所司，无有能虑者，是以知心为虑本。」


　　问曰：「何不寄在眼等分中？」
    答曰：「若虑可寄于眼分，眼何故不寄于耳分邪？」


　　问曰：「虑体无本，故可寄之于眼分；眼自有本，不假寄于佗分也。」
    答曰：「眼何故有本而虑无本；苟无本于我形，而可遍寄于异地。
    亦可张甲之情，寄王乙之躯；李丙之性，托赵丁之体。然乎哉？不然也。」


　　问曰：「圣人形犹凡人之形，而有凡圣之殊，故知形神异矣。」
    答曰：「不然。金之精者能昭，秽者不能昭，有能昭之精金，宁有不昭之秽质。
    又岂有圣人之神而寄凡人之器，亦无凡人之神而托圣人之体。
    是以八采、重瞳，勋、华之容；龙颜、马口，轩、皞之状；形表之异也。
    比干之心，七窍列角；伯约之胆，其大若拳；此心器之殊也。
    是知圣人定分，每绝常区，非惟道革群生，乃亦形超万有。凡圣均体，所未敢安。」


　　问曰：「子云圣人之形必异于凡者。敢问阳货类仲尼，项籍似大舜；舜、项、孔、阳，智革形同，其故何邪？」
    答曰：「珉似玉而非玉，鸡类凤而非凤；物诚有之，人故宜尔。
    项、阳貌似而非实似，心器不均，虽貌无益。」


　　问曰：「凡圣之殊，形器不一，可也。
    圣人员极，理无有二；而丘、旦殊姿，汤、文异状，神不侔色，于此益明矣。」
    答曰：「圣同于心器，形不必同也，犹马殊毛而齐逸，玉异色而均美。
    是以晋棘、荆和，等价连城；骅骝、騄骊，俱致千里。」


　　问曰：「形神不二，既闻之矣，形谢神灭，理固宜然。敢问经云'为之宗庙，以鬼飨之'，何谓也？」
    答曰：「圣人之教然也。所以弭孝子之心，而厉偷薄之意，神而明之，此之谓矣。」


　　问曰：「伯有被甲，彭生豕见，坟素著其事，宁是设教而已邪？」
    答曰：「妖怪茫茫，或存或亡，强死者众，不皆为鬼。
    彭生、伯有，何独能然；乍为人豕，未必齐、郑之公子也。」


　　问曰：「《易》称'故知鬼神之情状，与天地相似而不违'。
    又曰：'载鬼一车。'其义云何？」
    答曰：「有禽焉，有兽焉，飞走之别也；有人焉，有鬼焉，幽明之别也。
    人灭而为鬼，鬼灭而为人，则未之知也。」


　　问曰：「知此神灭，有何利用邪？」
    答曰：「浮屠害政，桑门蠹俗。
    风惊雾起，驰荡不休。
    吾哀其弊，思拯其溺。
    夫竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮者何？良由厚我之情深，济物之意浅。
    是以圭撮涉于贫友，吝情动于颜色；千钟委于富僧，欢意畅于容发。
    岂不以僧有多稌之期，友无遗秉之报，务施阙于周急，归德必于在己。
    又惑以茫昧之言，惧以阿鼻之苦，诱以虚诞之辞，欣以兜率之乐。
    故舍逢掖，袭横衣，废俎豆，列瓶钵；家家弃其亲爱，人人绝其嗣续。
    致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于泥木。
    所以奸宄弗胜，颂声尚拥，惟此之故，其流莫已，其病无限。
    若陶甄禀于自然，森罗均于独化；忽焉自有，恍尔而无，来也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性。
    小人甘其垄亩，君子保其恬素；耕而食，食不可穷也；蚕而衣，衣不可尽也；下有余以奉其上，上无为以待其下，可以全生，可以匡国，可以霸君，用此道也。」


　　此论出，朝野喧哗，子良集僧难之而不能屈。


　　缜在南累年，追还京。既至，以为中书郎、国子博士，卒官。文集十卷。




　　
-----------------------------------------------------------------
　　皇侃，吴郡人，青州刺史皇象九世孙也。
    侃少好学，师事贺蒨，精力专门，尽通其业，尤明《三礼》、《孝经》、《论语》。
    起家兼国子助教，于学讲说，听者数百人。
    撰《礼记讲疏》五十卷，书成奏上，诏付秘阁。
    顷之，召入寿光殿讲《礼记义》，高祖善之，拜员外散骑侍郎，兼助教如故。
    性至孝，常日限诵《孝经》二十遍，以拟《观世音经》。
    丁母忧，解职还乡里。
    平西邵陵王钦其学，厚礼迎之。
    侃既至，因感心疾，大同十一年，卒于夏首，时年五十八。
    所撰《论语义》十卷，与《礼记义》并见重于世，学者传焉。


　　陈吏部尚书姚察曰：昔叔孙通讲论马上，桓荣精力凶荒；既逢平定，自致光宠；若夫崔、伏、何、严互有焉。
    曼容、佟之讲道于齐季，不为时改；贺蒨、严植之之徒，遭梁之崇儒重道，咸至高官，稽古之力，诸子各尽之矣。
    范缜墨绖侥幸，不遂其志，宜哉。