佛说弘道广显三昧经：依于至义而不文饰，依于慧行不为识念，依顺义经不依攀缘，依念于法而不为人。

释妙悦

　　尔时龙王悦颜进前跪，重白佛：“唯愿世尊！为斯众会如应说法，令诸一切免离生死，精除相着五阴诸苦，秽垢昧昧劳尘之行，使其永无三毒意结，蒙及龙众得弃邪冥，伏其心意，弘致至善使有悦豫，深行菩萨。
    后若如来现有存亡，当使吾等所在国邑护持正法。”


    于是世尊赞龙王曰：“善哉善哉！阿耨达王！谛听其义，勤思念之以宣布示，吾当广说，令此会众，多免罪痛根拔杂想、意识志疑，使解普智升游三界。”


　　时龙王言：“善哉世尊！愿乐广说，当顶受行。”


　　是时圣尊告龙王曰：“有一法行，菩萨应者为天、世人甚所敬重。
    何谓为一？
    志修深法，以行无欲。
    何曰深法法行无欲乎？
    如是，龙王！菩萨依顺因缘之无，离二见际知有无者斯见诸法，依着因缘不见有法不由缘生，彼作此念：‘其依因缘，斯无依缘，彼不依魔。
    其依缘者，彼不言吾，亦不言我。
    又其依缘中无我我，依缘无主亦无执守。’
    其依顺缘了解起生，速易得致四依之念。


    何谓为四？
    依于至义而不文饰，依于慧行不为识念，依顺义经不依攀缘，依念于法而不为人。




　　“彼何谓义？何等为慧？云何顺义？何谓念法？
    义谓空义；
    不受妄见无相之义；
    不着念识无愿之义，不着三界无数之义，不著于数；
    又复义者，于法非法而无其二，音声无得，念想无念，法处无住，用无人故，命寿言声伪无所有。
    又复为义，其法义者为无欲义。


　　“何谓菩萨为法义？
    其无眼色、耳声、鼻香、舌味、身更、心法之义；
    不生色义，不灭色义；
    不为痛、想、行、识之义，亦不生灭识行之义；
    亦不欲、色、无色之义，亦不生灭欲、色、无色义；
    亦不我义，亦无我见、着人之义；
    不有人义，亦不着人见入之义；
    亦不着入有佛身义，亦不法字着入之义，不数计会有着入义；
    亦复不有施、戒、忍、进、定、智着义。
    晓入一切诸法之义，是谓菩萨为法义也。
    其从是义而不有退，是谓为义。




　　“彼何谓慧？
    曰：苦无生慧；习无念慧；尽都尽慧；道无志慧。
    于阴幻法诸性法性而无毁慧；在于诸情空取为慧，解入诸法明了众生，根满具慧志念无忘。
    于诸止意不意无念；于诸断意等善不善；于其神足身心建慧；又于诸根了轻重慧；于诸觉意觉诸法慧；而于诸力已降调慧。
    道为无数于灭寂慧，观别法慧，始不生慧，来不至慧，中无住慧；于身像慧，言以响慧，心法幻慧，是谓菩萨明达智慧。




　　“又何谓为顺导义经？
    从是因缘而起然者，灭于愚痴、灭于老死、无我，而然于无我、人及与命寿，深解诸物。
    若如来、我皆非真法，而然于三脱之门也。
    等于三世求三无著，所谓诸法见都无生，视了知者，而得等灭，离俗情态，菩萨来智，慧度无极，于诸意念而无疑惑，应入是行，斯谓顺义；
    无所去至亦无从来，泥洹无为不有去至，是谓顺义。


　　“何谓如法？
    若诸如来兴与不兴法身常住，是谓如来如如本无而无增减，不二无二真际法性，谓之如法。
    不毁行报无行报法，斯谓如法。
    大乘者由六度无极；缘一觉乘从因缘脱；
    声闻之乘依音声脱，是谓如法。
    施致大福；戒得生天；博闻多智；定念致脱，斯谓如法。
    从行不修兴有生死，行之纯至而立无为，如法之谓。
    愚以欲力；智则慧力，斯谓如法。
    其一切法悉依法性。




　　“如此，龙王！其依因缘而起生者，斯则应得四依之念，其依因缘彼则不依断著有无，是谓：
    其见因缘起者，斯见诸法；
    其见法者，斯见如来！所以者何？因缘乎。
    龙王！等起无起，法于非法等而无著。
    又如来者！亦为无著因缘之起，亦无有起，法不可得，觉其法者，斯则如来！于因缘起，慧眼见之；
    慧眼见者，斯则诸法；
    见诸法者，斯则如来！
    是谓：其见因缘起者，斯则见法，其见法者斯见如来！


　　“又如来者以法见法。
    如是，龙王！若以此法行应脱者，斯谓菩萨而无欲行。


　　“又呼龙王！无欲菩萨不作欲习，悦乐贤圣舍非贤圣，勤慕兴护于贤圣种，广合诸慧为法作护，修于博闻志树无忘。
    不舍戒身，智身无倾，定身不动，于其慧身得善坚住，脱慧见身强固难转，脱慧见故。


　　“又复龙王！无欲菩萨得无数佛正法度义，亦具无数诸佛要慧，又果无尽诸佛之辩，得通无量诸佛神足，因致无数诸佛权解，普入无量众生之行，游过无数诸佛国土，因见无数百千如来，缘得听闻无数诸法，得无数义达无数慧，晓无数行度无数众。