优婆塞戒经：因十业道，众生寿命有增有减： 减者，寿命十年，增者，至无量年。北郁单曰定寿千年，此寿百年，东西二方二百五十；此寿无量，彼亦无量。四天王寿人数九百万岁，命亦不定，如三天下。三十三天寿千八百万岁，命亦不定。

释妙悦

　　“善男子！众生作罪，凡有二种：一者、恶戒，二者、无戒。
    恶戒之人，虽杀一羊，及不杀时，常得杀罪。
    何以故？先发誓故。无戒之人，虽杀千口，杀时得罪，不杀不得。
    何以故？不发誓故。
    是故一切善不善法，心为根本。
    因根本故，说诸比丘犯有二种：一者、身犯，二者、口犯；无心犯也。
    如是戒者，时不具足，支不具足，则不得戒。
    譬如钻火，有燧、有力、有干粪草，然后得火，若少一法，则不得火，戒法亦尔。
    如是戒者，若得、若舍、若持、若毁、皆随于心；如来了了知诸法性，是故制之。
    若复有人，因于善业思惟力故，不造诸恶，名如法戒；若从他得，名为受戒。
    若离戒受有功德者，一切恶兽——师子、虎、狼——应得功德，然实不得。
    以是因缘，受善戒者得无量福，受恶戒者得无量罪。
    是故经中说恶律仪：一者、畜羊，二者、畜鸡，三者、畜猪，四者、钓鱼，五者、网鱼，六者、杀牛，七者、狱卒，八、畜猎狗，九、作长摾，十、作猎师，十一、咒龙，十二、杀人，十三、作贼，十四、两舌，十五、以苦鞭挞、枷锁、押额、铁钉、烧炙加人。
    国王、大臣、受寄抵谩不知恩者，恶性恶心大恶村主典税物者，毁戒比丘心无惭悔，如是之人，皆无戒也；虽复不名不善业道，而得大罪。
    何以故？尽寿作故。
    如是等事，若不立誓，不从人受，则不成就。
    如是恶戒四时中舍：一者、得二根时，二者、舍寿命时，三者、受善戒时，四者、断欲结时。


　　“或有说言：如善戒具足，恶戒亦尔。
    是义不然！何以故？恶戒易得故，一因缘得故，所谓立誓。
    善戒不尔，有五方便，所谓五根，是故难得；以难得故，要须具足。


　　“若有说言：优婆塞戒无无义语、两舌、恶口，是故优婆塞戒、八戒斋法、沙弥、比丘、不具足得。
    是义不然！何以故？我今受持净口业故。


　　“若有说言：我受五戒净身、口、意，心若不净，当知是人不得具戒。
    譬如有人，受恶戒已，虽不杀生，是人常有恶戒成就。
    毁禁比丘亦复如是。
    何以故？受持戒已，一一戒边多业多果故。
    众生无量，戒亦无量；物无量故，戒亦无量。
    是善恶戒，俱有三种：谓上中下。若不受恶戒，虽多作罪不名恶戒。
    若有难言：‘何缘五戒尽形寿受，八戒斋法一日一夜？’
    当言：‘如来善知法相，通达无碍，作如是说。’


　　“善男子！世间福田凡有二种：一、功德田，二、报恩田。
    坏此二田，名五逆罪。
    是五逆罪，有三因缘：一者、有极恶心，二者、不识福德，三者、不见正果。若人异想，杀阿罗汉不得逆罪，父母亦尔。
    若无惭愧，不观报恩，心无恭敬，但作方便，不作根本，虽非逆罪，亦得大报。
    善教授故，生怜爱故，能堪忍故，难作作故，受大苦故，是故父母名报恩田。
    若复有人杀父母已，虽复修善，是善无报。
    是故我说：人所荫处，乃至少时，慎勿毁折枝条花叶。


　　“善男子！我涅槃后，有诸弟子，当作是说：若以异想异名杀父母不得逆罪；即昙无德。
    或复说言：虽以异想杀于父母，故得逆罪；即弥沙塞。
    或复有说：异想异名杀于父母，俱得逆罪；即萨婆多。
    何以故？世间真实，是可信故，父母真实，想亦不转，恶心杀之，即得逆罪。
    实是父母，无父母想，不发恶心，父母虽死，不得逆罪。
    何以故？具足四事，乃得逆罪：一者：实是父母作父母想，二者、恶心，三者、舍心，四者、作众生想。
    具是四事，逆罪成就；若不具者，则不成就。
    若为怜愍故，若为恭敬故，若为受法故，若为怖畏故，若为名称故，授与死具，虽不手杀，亦得逆罪。
    若为他使令杀父母，啼哭忧愁而为之者，如是罪相，初中后轻。
    欲杀父母，误中他人，不得逆罪。
    欲杀他人，误中父母，亦复如是。
    欲杀母时，误杀相似，杀已藏刀，复中母身，不得逆罪。
    母有异见，儿有异杀，但得杀罪，不得逆罪。
    是五逆罪，杀父则轻，杀母则重，杀罗汉重于杀母，出佛身血重杀罗汉，破僧复重出佛身血。


　　“有物重意轻，有物轻意重，有物重意重，有物轻意轻。
    物重意轻，如无恶心杀于父母。
    物轻意重者，如以恶心杀于畜生。
    物重意重者，以极恶心杀所生母。
    物轻意轻者，如以轻心杀于畜生。
    如是恶业，有方便重，根本、成已轻；有方便、根本轻，成已重；有方便、根本重，成已轻；有根本轻，方便、成已重。
    物是一种，以心力故得轻重果。


　　“善男子！有人以食欲施于我，未与我间转施饿狗，我亦称赞如是人者是大施主。
    若是福田、若非福田、心不选择而施与者，是人获得无量福德。
    何以故？心善净故。
    是业四种：一者、现报，二者、生报，三者、后报，四者、无报。
    业有四种：一者、时定果报不定，二者、报定时不必定，三者、时定果报亦定，四者、时果二俱不定。
    时定者，所谓现在、次生、后世。
    若时不定，果报不定，是业可转。
    若果报定应后受者，是业可转现在受之。
    何以故？善心智慧因缘力故。
    恶果定者，亦可转轻。
    何因缘故名果报定？
    常作无悔故，专心作故，乐喜作故，立誓愿故，作已欢喜故，是故是业得果报定。除是之外，悉名不定。
    众生行业，有轻有重，有远有近，随其因缘，先后受之。
    如有修身、修戒、修心、修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受。
    若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪现世轻受。
    若人具有欲界诸业，得阿那含果，能转后业现在受之。
    阿罗汉果，亦复如是。


　　“善男子！智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能坏极重之业，如阿伽陀、咒及除毒宝，破坏恶毒。
    若作小罪，初方便轻，后成已重，是人不修身、戒、心、慧，令轻作重。
    众生若作一种、二种乃至种种，有作不具足，有作具足。
    先念后作，名作具足；先不生念直造作者，名作不具足。
    复有作已不具足者，谓作业已果报不定；
    复有作已亦具足者，谓作业已定当得报。
    复有作已不具足者，果报虽定，时节不定；
    复有作已亦具足者，时报俱定。
    复有作已不具足者，持戒、正见；
    复有作已亦具足者，毁戒、邪见。
    复有作已不具足者，信因信果；
    复有作已亦具足者，不信因果。
    复有作已不具足者，作恶之时有善围绕；
    复有作已亦具足者，作恶之时恶来围绕。
    复有作已不具足者，虽作众恶，人中受报；
    复有作已亦具足者，人中作恶，地狱受报。
    复有作已不具足者，有正念心；
    复有作已亦具足者，无有念心。
    复有作已不具足者，三时生悔；
    复有作已亦具足者，三时不悔。
    如恶，善亦如是。
    因是作已亦具足故，作小得大，作大得小。


　　“一意摸身，身既成就，有无量意，摸身初意，即是善也。
    身既成就，得二种果：杂善、不善。
    如人，天亦如是。
    地狱众生恶意摸身，身既成已，一向不善。
    饿鬼、畜生亦恶意摸身，身既成已，杂善不善。
    善恶中阴以善恶摸身，身既成已，俱得杂报，善以不善。
    歌罗罗时乃至老时，亦得杂报，善以不善。
    是故经说有四种业：黑业黑报，白业白报，杂业杂报，不黑不白是业无报。
    黑业黑报，所谓地狱；
    白业白报，所谓色天；
    杂业杂报，所谓欲天、人中、畜生、饿鬼；
    不白不黑无报，所谓无漏。


　　“善男子！若人不解如是业缘，无量世中流转生死。
    何以故？不解如是业因缘者，虽生非想非非想处，寿八万劫，福尽还堕三恶道故。


　　“善男子！一切摸画，无胜于意，意画烦恼，烦恼画业，业则画身。
    贪因缘故，色声妙好，威仪详序；
    瞋因缘故，色声粗恶，威仪卒暴；
    如瞋，痴亦如是。
    无量世界，一百三十六地狱处，无量畜生，无量饿鬼，皆因业作；人、天亦尔。
    无量众生获得解脱，亦因于业。


　　“善男子！是十善道有三事：一者、能遮烦恼，二者、能作善心，三者、能增长戒。
    如除毒药，凡有三事：一者、阿伽陀药，二者、神咒，三者、真宝。
    若人善修不放逸行，具足正念，分别善恶，当知是人决定能修十善业道；
    若多放逸，无有惭愧及以信心，当知是人决定能作十不善业道。
    是十业道，复有三事：一者、方便，二者、根本，三者、成已。
    若复有人能勤礼拜供养父母、师长、和上、有德之人，先意问讯，言则柔软，是名方便。
    若作已竟，能修念心，欢喜不悔，是名成已。
    作时专著，是名根本。


　　“善男子！是十业道，复有三种：谓上中下。
    或方便上、根本中、成已下，或方便中、根本上、成已下，或方便下、根本上、成已中。
    是十业道，三法围绕：所谓无贪、恚、痴，有贪、瞋、痴。
    是十业道，有共戒行、不共戒行。
    舍戒有六：一者、断善根时，二者、得二根时，三者、舍寿命时，四者、受恶戒时，五者、舍戒时，六者、舍欲界身时。


　　“或复说言：佛法灭时便失戒者。
    是义不然！何以故？受已不失，未受不得。
    断身、口、意恶，故名戒戒；
    根本四禅，四未到禅，是名定戒；
    根本四禅，初禅未到，名无漏戒。
    舍身后世更不作恶，名无作戒。
    守摄诸根，修正念心，见闻觉知，色声香味触法不生放逸，名摄根戒。


    何因缘故得名为戒？
    戒者名制，能制一切不善之法，故得名制。
    又复戒者，名曰迮隘，虽有恶法，性不能容，故名迫迮。
    又复戒者，名曰清凉，遮烦恼热不令得入，是故名凉。
    又复戒者名上，能上天上、至无上道，是故名上。
    又复戒者名学，学调伏心智慧诸根，是故名学。


　　“善男子！或时有人具足一戒，所谓波罗提木叉戒；
    或具二戒，加定共戒；
    或具三戒，加无漏戒；
    或具四戒，加摄根戒；
    或具五戒，加无作戒。


　　“善男子！波罗提木叉戒现在得，定共戒者三世中得。
    善男子！若复有人欲受戒时，至心能观生死罪过、解脱功德，信心欢喜，是人兼得作无作戒。
    如是戒者，随命长短，命长长得，命短短得。


    是无作戒，三因缘舍：一者、小庄严故，二者、心放舍故，三者、作不坚故。


    不舍因缘复有三事：一者、有本愿故，二者、作业坚故，三者、至心不放逸故。


    善男子！除十善业及十恶业、善戒恶戒，已更有业戒所不摄者，谓善恶法。
    如是善恶有作无作，有人具足作及无作，若现在作善未舍之顷，具作无作；
    第二念中成就过去作无作，作已过去，唯有无作无有作也。
    若人得戒，虽作不善，是人现世成就二法：
    恶法有作，善法无作。
    是作无作，二因缘舍：一者、所施物尽，二者、心舍善。
    作，二世成就，过去、现在；无作三世。
    定戒二因缘舍：一者、退时，二者、断善根时。
    复有三时；一者、舍身时，二者、退时，三者、生上时。
    无漏戒有三时舍：一者、退时，二者、转钝作利时，三者、得上果时。


    心善业一时失，谓上生退时；
    身口意善，断善根时一时俱失。
    善男子！若得具足戒、定戒、无漏戒、摄根戒，是人了了解十业道。


　　“善男子！因十业道，众生寿命有增有减：
    减者，寿命十年，增者，至无量年。
    北郁单曰定寿千年，此寿百年，东西二方二百五十；此寿无量，彼亦无量。
    四天王寿人数九百万岁，命亦不定，如三天下。
    三十三天寿千八百万岁，命亦不定。
    焰摩天上寿三千六百万岁，命亦不定。
    兜率天寿七千二百万岁，除后身菩萨，余一切命皆亦不定。
    化乐天寿万四千四百万岁，命亦不定。
    他化自在天寿二万八千八百万岁，命亦不定。
    他化自在天上一年，即热地狱一日一夜；如是三十日为一月，十二月为一岁，彼地狱寿命二万八千八百万岁，命亦不定。
    化乐天上一年，即是大声地狱一日一夜；如是三十日为一月，十二月为一岁，彼狱寿命万四千四百万岁，命亦不定。
    兜率天一年，即是小声地狱一日一夜；如是三十日为一月，十二月为一岁，彼地狱寿命七千二百万岁，命亦不定。
    焰天一年，即众合地狱一日一夜；如是三十日为一月，十二月为一岁，彼地狱寿命三千六百万岁，命亦不定。
    三十三天一年，即是黑绳地狱一日一夜；如是三十日为一月，十二月为一岁，彼地狱寿命一千八百万岁，命亦不定。
    四天王上一年，即是活地狱中一日一夜；如是三十日为一月，十二月为一岁，彼地狱寿命九百万岁，命亦不定。
    阿鼻地狱寿命一劫，大热地狱寿命半劫，唯此二处，寿命决定。
    人中五百年，是饿鬼中一日一夜；
    如是三十日为一月，十二月为一岁，彼鬼寿命万五千岁，命亦不定。
    畜生道中，除难陀婆难陀，其余一切命亦不定。
    阿鼻地狱一年，即是非想非非想处一日一夜；
    如是三十日为一月，十二月为一岁，彼天寿命八万大劫；
    无所有处六万劫，识处四万劫，空处二万劫。



　　“若有发起轻微烦恼，爱着空定，当知是人生四无色。
    从十年增至八万岁，从八万岁减还至十年，如是增减满十八反，名为中劫。谷
    贵三灾，疾病三灾，刀兵一灾，名一小劫。
    水火二灾各五段过，有一风灾，五风灾过，名一大劫。
    阎浮提中刀兵起时，东西二方人暂生瞋。
    此病起时，彼小头痛，力少微弱。
    此谷贵时，彼则念食。
    如是恶事，郁单曰无。
    因不杀故，寿命增长；偷因缘故，寿命减少。
    有二种劫：一者、水劫，二者、火劫。
    火劫起时，地狱众生若报尽者，悉得出离，若未尽者，移至他方大地狱中。
    若此世间八大地狱空无众生，是名众生脱于地狱。
    四大海中所有众生，业若尽者，悉皆得脱；若未尽者，悉转生于他方海中。
    若是海中无一众生，是名得脱。
    阎浮提地直下过于五百由延，有阎罗王城，周遍纵广七万五千由延。
    如是城中，饿鬼众生业已尽者，悉得出离；业未尽者，转生他方阎罗王所。
    若是城中乃至无有一众生者，是名得脱。
    尔时有人内因缘故，获得初禅。
    得已、即起大声唱言：‘初禅寂静！初禅寂静！’
    诸人闻已，即各思惟，一切皆共获得初禅，即舍人身生初禅地。
    时初禅中复有一人，内因缘故，修得二禅。
    得已、即起大声唱言：‘二禅寂静！二禅寂静！’
    众生闻已，各自思惟，复获二禅，舍初禅身，生二禅处。
    当尔之时，从阿鼻狱上至初禅，乃至无有一众生在。


　　“善男子！四天下外，有由乾陀山，中有七日，众生福德因缘力故，唯一日现，赖之熟成百谷草木。
    火劫起时，七日都现，烧燃一切百谷草木、山河大地、须弥山王乃至初禅。
    二禅众生见是火灾，心生怖畏。
    彼中复有先生诸天，语后来天：‘汝等莫怖！我往曾见如是火灾，齐彼而止，不来至此。’
    如诸众生增十年寿至八万岁，减八万寿还至十年，经尔所时，如是火灾热犹未息。
    是时便从中间禅处降注大雨，复经寿命一增一减，众生业行因缘力故，为持此水，其下复出七重风云。
    是时雨止，水上生膜，犹如乳肥。
    四天下中须弥山王渐渐生现，水中自然具有一切种种种子。
    是时二禅复有一人短命福尽，业力故堕生世间。
    寿无量岁，光明自照。
    独处经久，心生愁恼而自念言：‘我既独处，若我有福，愿更有人来生此间，与我为伴。’
    发是念已，是时二禅有诸众生薄福命尽，业因缘故便来生此。
    是人见已，心生欢喜，即自念言：‘如是人者，我所化生，即是我作；我于彼人，有自在力。’
    彼人亦念：‘我从彼生，彼化作我，彼于我身有自在力。’
    以是因缘，一切众生生我见想。
    善男子！阴界入等，众生世界，国土世界，皆是十业因缘而有。


　　“善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。
    出家菩萨能观如是十业道者，是不为难；在家观者，是乃为难。
    何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。”