佛说华手经：坚意！阿字门入一切法，以阿字门分别诸法。先入阿字门，然后余字次第相续。是故言从阿字边变出诸字，从诸字边会成诸句，以诸句故能成诸义，是故如来说阿字门入一切法。坚意！此是法门。

释妙悦

　　佛告坚意：“法名无思、无虑、无相、无作、无忆、无念，净妙无缘，无有文字，亦无言说，不可显示。
    坚意！诸法不会诸根，不可以智知，不可以无智知，非可知非不可知。


　　“复次，坚意！法名众缘所成，如来能知，而如来知不可言说。
    而如来以不可说法，说是诸法，所有说道即是法门。
    何以故？以诸行印印一切法，令一味故。
    坚意！诸法无尽，尽际无尽故。
    坚意！诸法毕竟不增不减，入尽际故。
    以是义故，如来以语言、文字分别解说。


　　“坚意！阿字门入一切法，以阿字门分别诸法。
    先入阿字门，然后余字次第相续。
    是故言从阿字边变出诸字，从诸字边会成诸句，以诸句故能成诸义，是故如来说阿字门入一切法。
    坚意！此是法门。
    何等是法？
    坚意！所谓法者，本来无作、无说、无示，无知故知、无说故说、无示故示。
    如是阿字，能作是一切语言，是名法门。
    若善男子、善女人入是门者，得无尽慧及无尽辩。
    其无尽者，过去无尽，无尽尽中无相、无说，诸有所知皆为无知，诸有所示皆为无示，有所分别皆无分别，故名无尽。
    坚意！是名为门。
    是为何门？是诸法门。
    何等是法？佛所不得。
    又此门者，观一切法入无思虑。
    何以故？一切语言皆非语言，一切言说皆无有尽，一切言语皆如不离如，一切智皆非智。
    坚意！是名金刚句也。
    何以故名为金刚句耶？若法无作则不可坏，不可坏故名金刚句。
    诸法无业，若无有业则无有报；是故如来说一切法无业、无报，是名法印。
    如来所可说业、说报皆以是印，是印不可破坏。
    坚意！若善男子、善女人欲知业报当入是门。


　　“坚意！一切诸法无来无去，是入法门。
    我因是门，为众生说生死差别。
    坚意！若善男子，善女人欲入众生生死智者，以是印入，是名法印，名无文字印、无障碍印。
    坚意！如来有所言说，皆以是印。
    一切有身皆如来身。
    何以故？是诸身性不相违背，佛以是印说众生身相，是名身印。
    又以是印显示演说一切身相。
    何以故？坚意！诸法无门，不可入故；
    法不可入，以不出故；
    诸法无出，不可入故。
    是故如来若有所说，皆不离是无碍际说，以无碍际说一切法，亦以是际知诸众生随宜为说。


　　“坚意！无碍际者即无边际，无边际者即是一切众生性也，是名际门。
    入是际门，则能开演千亿法藏。此法藏者，即非藏也。
    坚意！如来众法藏中，有所说法，皆说是际。
    复有色藏，受、想、行、识藏，是藏，非藏，不自在藏，是名诸藏以阿字门入。”


　　尔时，坚意白佛言：“世尊！是门甚深。”


　　佛言：“坚意！我不生念是深、是浅。”


　　“世尊！佛说法耶？”


　　“坚意！不如凡夫所贪着说，随智者所解，名为如来说法如。
    如来如实所知，无示无说。
    何以故？一切诸法不可说相，唯智者能知。
    凡夫若有所知，皆著文辞。
    是故佛说文字、语言，即非语言。”


　　佛复告坚意：“一切诸法如日明净，随所正观皆入无际。
    坚意！一切诸法皆能照明，能起一切智慧光故。
    坚意！一切诸法无所障碍，如虚空故。
    坚意！随着二法，是中如来行无碍眼，坚意！是名法眼。
    佛以是眼见一切法无障碍相，坚意！是名诸法无障碍门。
    善男子、善女人若入是门，诸所言说皆有利益，皆无障碍，皆示义趣，皆说深义，无所贪着。


　　“复次，坚意！诸法无垢，不染、不离。
    坚意！法无所属，以不受故。
    坚意！一切法无边，本末不可得故。
    坚意！诸有所说文字、语言，当知是中无有文字，亦无语言。
    坚意！是文字门云何有入？但说是法无有障碍，是名为入。
    坚意！如是入者，即名非入，入法性故。


　　“坚意！如来所说诸三昧门，为何者是？坚意！有一相三昧，有众相三昧。
    一相三昧者，有菩萨闻某世界有某如来，现在说法。菩萨取某佛相，以现在前，若坐道场，得无上菩提，若转法轮，若与大众围绕说法；
    取如是相，以不乱念守摄诸根，心不驰散，专念一佛，不舍是缘，亦念是佛世界之相。
    而是菩萨于如来相及世界相，了达无相。
    常如是行，常如是观，不离是缘，是时佛像即现在前而为说法。
    菩萨尔时深生恭敬，听受是法，随所信解，若深、若浅，转加宗敬、尊重如来。
    菩萨住是三昧，闻说诸法皆坏败相。闻已，受持，从三昧起，能为四众演说是法。
    坚意！是名入一相三昧门。


　　“复次，坚意！菩萨住是三昧，还能坏灭是佛相缘，亦坏自身；以是坏相坏一切法；坏一切法故，入一相三昧；从是三昧起，能为四众解说是法。
    坚意！是名为入一相三昧门方便。


　　“复次，坚意！菩萨缘是佛像，而作是念：‘是像从何所来？我何所趣？’即知佛像无所从来，我无所至。
    菩萨尔时作是念言：‘一切诸法亦复如是，无所从来、去无所至。’
    菩萨如是行、如是念，不久当得无碍法眼；
    得法眼已，便为诸佛之所知念，诸甚深法皆现在前；
    以是深法得无碍辩，虽讲说法而不见法。
    坚意！如来于过去世无碍智慧，亦诸相中智无障碍，于过去世亦不作缘，亦非不知，不随忆想。
    坚意！菩萨亦如是，住是三昧，虽演说法不见是法。
    菩萨住是三昧，深修习故，随所闻因，缘第二佛，取相现前。
    若坐道场得无上菩提、若转法轮、若于大众围绕说法，菩萨亦受持是第二佛法，亦不舍本佛相，亦见是佛，而是菩萨俱缘二佛，取相现前，听受说法。
    坚意！是亦名为入一相三昧门。


　　“复次，坚意！菩萨以善修习一佛相故，随意自在，欲见诸佛皆能现前。
    坚意！譬如比丘心得自在，观一切入取青色相，能得信解一切世界皆一青相。
    是人所缘唯一青色，观内外法皆一青色，于是缘中得自在力故。
    坚意！菩萨亦复如是，随其所闻诸佛名字、在何世界，即取是佛及世界相，皆缘现前。
    菩萨善修习此念佛缘故，观诸世界尽皆作佛；
    常善修习是观力故，便能了达一切诸缘皆为一缘，谓现在佛缘。是名得一相三昧门。”






　　坚意白佛言：“世尊！以何方便得是三昧？”


　　佛告坚意：“于是佛缘系念，不散不离是缘，是名三昧门。
    坚意！以是一缘了达诸法，见一切法皆悉等相，是名一相三昧。
    菩萨住是三昧，又入法门，谓一切语皆如来语，一切有身皆如来身，不离如故。


　　“复次，坚意！菩萨闻诸佛名，若二、若三、若四、若五、若十、二十、三十、四十、五十、若百、若千、若万，若过是数，一时专念，尽现在前，及诸世界、弟子众数，皆现在前，恭敬，尊重；
    亦念是佛具足妙身，形色相好，尽现在前，恭敬、尊重。
    亦复一一取三十二大人之相，及不虚行相、师子奋迅相、无见顶相、象王观相、取大光相，以信解观作无量相；
    亦取诸佛世界之相，以信解观作无量净相；亦取弟子众，以信解观作无量相。
    尔时，作是思惟：‘如是诸佛从何所来？我何所至？’
    即知诸佛及以己身，无所从来亦无所至。
    如是观知，如是信解，尔时菩萨作如是念：‘如是事中，无有定法名为如来。’
    如是观时，知一切法空、无所有，一相无相，用无相门入一切法，如是信解，达知一切诸法一相。
    坚意！菩萨能缘诸佛，系念一处，是名众相三昧门。


　　“坚意！若是菩萨入是三昧，了达诸法一相无相，是名众相三昧。
    菩萨住是三昧，所知、所见无非如来，又亦不见、不知如来；
    所知、所见无非是法，亦不见法；
    所有知、见皆佛弟子，亦不见、不知佛弟子众；
    所知、所见无非说法，亦复不见、不知说法；
    所有见、知无非是缘，亦不见缘；
    所有见、知无非是辩，亦不见辩；
    诸有所见无非佛土，亦不见佛土；
    诸所有见无非世界，亦不见世界；
    诸所有见无非众会，亦不见众会。
    无法不说而无所说，无法不现亦无所现，无不信解亦无信解，无不分别亦无分别，无法不坏亦无所坏，无法不出亦无所出，无法不照亦无所照。
    坚意！是名诸菩萨三昧门。
    入是门者，当于诸法得无碍智。能如是观，名无碍眼；
    于是事中亦不贪着，是名法眼。
    坚意！菩萨以是三昧能得无碍、无边辩才。”


　　尔时，坚意菩萨白佛言：“世尊！几所菩萨于当来世成是三昧，能得无量、无边辩才？何等菩萨于当来世成是三昧，能得无量、无边辩才？”


　　“坚意！菩萨若于后世，从比丘所闻是三昧，当知是比丘成是三昧，能得无边无量辩才。
    坚意！如汝所问：几所菩萨成是三昧，得无边辩？若人常修是三昧者，此则能成。
    得是三昧，亦得无量无边辩才。
    坚意！是门能开八百法藏，于今现在阿閦佛土诸菩萨者，常用是门。
    坚意！于是一门摄一切法门、诸三昧门，是名重句门。
    是故，坚意！若人如法欲入法门，是三昧门、重句门者，应当亲近诸善知识，问：‘云何行？云何观察？云何修习？’
    当随其教，如说修行。








　　“坚意！若有四法，当知是为善知识也。
    何等为四？
    一、能令人入善法中；二、能障碍诸不善法；三、能令人住于正法；四、常能随顺教化。
    有是四法，当知即是善知识也。”


　　尔时，世尊欲明此义而说偈言：


“当近善知识，　　能障恶法者，
　能说佛所赞，　　是人应亲近。
　随佛道教化，　　能生人善法，
　如所闻安住，　　能增益智慧。
　可近法当近，　　应远法当离，
　离于恶法已，　　当修佛所赞。
　若欲得辩才，　　亦欲演自智，
　当疾修是定，　　常随善知识。
　随所教修行，　　于法无秘吝，
　自所得善法，　　亦应为他说。
　深心行是法，　　舍离诸谄曲，
　常近善知识，　　修行如是法。
　故近善知识，　　应离恶知识，
　从是得多闻，　　疾得是三昧。


　　“复次，坚意！若有四法，当知是为善知识相。
    何等为四？
    善知教化；善知修道；知教化过；知修道过。
    坚意！有是四法，当知是为善知识也。”


　　尔时，世尊而说偈言：


“知教化修道，　　亦知是过失，
　既知是法已，　　今住无碍法。


　　“坚意！复有四法，当知是为善知识相。
    何谓为四？
    知地、知说、知人、知行。
    云何知地？
    随人知地。云何知人？
    随其所行能知，是人住多欲地，是人住多恚地，是人住多痴地，是人住定欲地，是人住定恚地，是人住定痴地，是人住定欲恚地，是人住定欲痴地，是人住定恚痴地，是人住定欲恚痴地。
    众生若在三不善等诸地，皆悉能知，知已随所住地如应教化。
    随诸菩萨种种欲乐，皆悉能知。
    坚意！若人成是四法者，当知是为善知识也。


　　“坚意！复有四法，当知是为善知识相。
    何谓为四？
    能调伏语；令人住甚深法中；能随时教；随时消息。”


　　尔时，世尊即说偈言：


“知随人所行，　　诸地有差别，
　知随地教化，　　故能速得成。
　能说法调伏，　　令住甚深法，
　随时而呵责，　　亦随时消息。
　虽有善好言，　　非时则不受，
　是故有智者，　　随时而从舍。


　　“坚意！复有四法，当知是为善知识相，则能令人修是三昧。
    何等为四？
    能令弟子出家行离；又能令人入深法观；能令住定；于一切缘而无所碍，离于诸相。
    坚意！有是四法，当知是为善知识也。”


　　佛说偈言：


“若人赞出家，　　及行离住处，
　令弟子住中，　　是名善知识。
　令住第一义，　　甚深妙法中，
　令住无相定，　　是真善知识。


　　“复次，坚意！菩萨若成四法，能修习是三昧。
    何谓为四？
    舍离自心，随顺师意；离于诸缘；为是三昧常勤精进，终不懈息；亦为欲得是三昧故，乐住闲处，离众愦闹。
    菩萨若成是四法者，能得习是三昧。


　　“坚意！菩萨复有四法，能疾得是三昧。
    何谓为四？
    善取佛相，乃至梦中亦见诸佛；善取说法相，乃至梦中亦得闻法；为众生说而不疲惓；得深法忍坏诸法故，行无依定，随离心故。
    坚意！菩萨有是四法，能疾得是三昧。”


　　尔时，世尊说此偈言：


“是人不舍，　　诸世尊相，　　常缘佛相，
　不离目前。　　具足见佛，　　相三十二，
　听佛说法，　　谛取是相。　　于深必定，
　法中得忍，　　不依禅定，　　乐随离心。
　非灭法故，　　坏裂诸法，　　诸法非法，
　是人所乐。　　观诸相时，　　无所分别，
　信解诸法，　　皆是佛身。　　不着言辞，
　不随他语，　　自知是相，　　亦为人说。
　菩萨若得，　　如是法忍，　　是名智者，
　逮是三昧。　　近善知识，　　修佛赞法，
　教化众生，　　住深定法。　　坚意菩萨，
　若有四法，　　则能修习，　　逮是三昧。


　　“何谓为四？
    善知缘相；善分别缘；善知转缘；善知本行。
    有是四法，则能速成了达是定。”


　　尔时，世尊而说偈言：


“菩萨多闻有智者，　　应为他说是三昧，
　又从诸佛闻善法，　　亦应为人而演说。
　以缘佛身谛取相，　　修是寂灭妙三昧，
　又于诸世尊身相，　　深取种种差别相。
　三十二相及身相，　　形相色相光明相，
　面貌眉间白毫峙，　　当取如是人尊相。
　取是诸相在现前，　　常当观察差别相，
　亦缘各各诸身分，　　不以一法为佛身。
　以心分析诸佛身，　　是心无形本性净，
　杂杂随缘念念灭，　　在缘会生各异相。
　既知心相不暂停，　　当知是缘亦生灭，
　是法皆从分别生，　　若无分别是最乐。
　善知心性是转相，　　亦知诸缘是转相，
　知世界空皆如炎，　　能知是已念不乱。
　能如是知诸法义，　　即能变化多佛相，
　而于佛相无所著，　　知诸世界皆空故。
　于诸缘中不取相，　　当知身心是转相，
　如是法中能了达，　　故能疾得是三昧。
　于说法时现神力，　　亦于所说无错谬，
　能令众生起善福，　　亦能疾得如是法。


　　“坚意！菩萨有四法能成是三昧，成已能为他说。
    何谓为四？
    为得是三昧故，勤行不息，昼夜经行；
    若欲坐时，先念诸佛坐于道场，今现在前；法施众生，无所吝惜，于说法者现如世尊；分析自身，不依于法，以无依止为众说法。
    菩萨能如是行、如是念、如是缘，安处法座，广行法施，得是三昧，或有菩萨从法座起得是三昧。








　　“复次，坚意！菩萨若成四法，得是三昧。
    何谓为四？
    菩萨为出家人，修远离行，舍愦闹故；但畜三衣，离贪着故；于在家众及出家众不作诸缘，离非时过故；得深法忍，乐空寂故。
    坚意！菩萨成是四法，得是三昧。




　　“坚意！在家菩萨若成四法，能得是三昧。
    何谓为四？
    菩萨若在居家，受持五戒；常日一食，依于塔庙；广学多闻，达知诸论；亦应亲近诸善知识，善能教化是三昧者。
    坚意！在家菩萨有是四法，能得是三昧。




　　“复次，坚意！在家、出家菩萨若成四法，得是三昧。
    何谓为四？
    具足持戒，净行活命，离诸疑悔；为是三昧不贪身命，不依于法；随所从闻及能教化是三昧者，于是人中生世尊想；修习如是念佛三昧时，应离悭心。坚意！若有在家、出家菩萨有此四法，得是三昧。




　　“坚意！若人发大乘心，欲得是三昧，当修四益法。
    何谓为四？
    应顺观身，不生身觉；应顺观受，不生受觉；应顺观心，不生心觉；应顺观法，不生法觉。
    坚意！菩萨成是四法者，助是三昧。”


　　尔时，世尊欲明此义而说偈言：


“菩萨应修习，　　佛所赞念处，
　比丘自行处，　　能得是三昧。
　当应分析身，　　亦不应依止，
　以无依止心，　　当得是三昧。
　于受心法中，　　亦无所依止，
　是法不思议，　　当得是三昧。
　应修习四禅，　　及修四正勤，
　不依止是法，　　当得是三昧。
　于四如意足，　　及四无碍智，
　当修习是法，　　莫生悭吝心。
　应安住戒中，　　亲近善知识，
　说是三昧者，　　应生世尊想。
　以多闻为本，　　从是起三昧，
　随诸佛所说，　　如教而修学。
　是名为上眼，　　法眼无有上，
　是中无障碍，　　以教化众生。
　是众经之本，　　能生多闻法，
　菩提从此成，　　是故常修学。
　佛所有十方，　　及四无碍智，
　皆从是中出，　　是故当修学。
　菩萨能得是，　　佛所说三昧，
　是人说法时，　　辩才不可尽。
　是人于诸法，　　能达知等相，
　如海无增减，　　无能穷竭者。
　若得是三昧，　　不随他人教，
　若听受法时，　　不观他人说。
　诸天鬼龙王，　　夜叉紧陀罗，
　人非人众等，　　观菩萨所说。(
　此下丹、乡有　　皆言云何住？　　云何而修学？
　从何得此法？　　今为我等说。)
　住是三昧故，　　知众生深心，
　亦知心所乐，　　随宜为说法。
　今我是经中，　　有所说诸佛，
　住是三昧故，　　悉知其名字。
　亦能知诸佛，　　所说种种法，
　随心所缘念，　　即时皆能知。
　一切诸世尊，　　所有弟子众，
　住是三昧故，　　皆悉能见知。
　知诸佛世界，　　种种庄严事，
　亦知彼受量，　　得是三昧故。
　知诸劫岁数，　　及日月时节，
　十方世界中，　　诸佛两足尊。
　皆知是诸佛，　　亦知是佛土，
　亦知诸世尊，　　若干差别名。
　善修是三昧，　　故能悉知见，
　亦知诸世尊，　　所有弟子众。
　为众所说法，　　皆悉能知见，
　一切佛所行，　　及诸深妙法。
　善习三昧故，　　皆悉能知见，
　于未来世中，　　无量诸世尊。
　字名及种姓，　　一切悉见知，
　亦知其寿量，　　及诸弟子众，
　所说诸经法，　　皆能悉了知，
　知诸佛世界，　　及种种庄严。
　诸佛灭度后，　　法住之久近，
　住是三昧中，　　皆悉知此事。
　故求多闻者，　　当修是三昧，
　常修是三昧，　　达知诸义趣。
　当知是三昧，　　入佛智初门，
　从是生众生，　　亦生佛智慧，
　亦于中出生，　　无量诸福德。
　若有人发心，　　求无上菩提，
　尽供过去佛，　　及诸弟子众，
　为供一一佛，　　及诸弟子众，
　能舍满三千，　　大千界珍宝，
　以尔所财宝，　　具满一劫中，
　皆如是供给，　　诸佛及圣众；
　于未来世中，　　所有诸世尊。
　亦皆尽供给，　　及诸弟子众。
　坚意汝当知，　　是人所得福，
　求佛无上法，　　不可思议智。
　若人求佛道，　　修习是三昧，
　从是三昧故，　　多闻转高胜。
　既得多闻已，　　广为众生说。
　是福过于彼，　　不可得思量，
　是福无有量，　　能增长智慧。
　若修是三昧，　　不须供诸佛，
　若以香涂香，　　衣食及汤药，
　以此供诸佛，　　不名为真供。
　如来坐道场，　　所得微妙法，
　若人能修学，　　是真供诸佛。
　若求佛道者，　　欲得见诸佛，
　应勤修是法，　　疾得是三昧。
　若闻是三昧，　　能生欢喜心，
　当知是众生，　　曾见数千佛。


　　“复次，坚意！若善男子、善女人求佛道者，供给、严饰如来塔庙，则得具足四大净愿。
   何谓为四？
    能得第一净妙色身；能得常生离诸难处，亦能坚心受持善法；能见诸佛，得不坏信；渐当逮得无上菩提，转妙法轮；是名为四。”


　　尔时，世尊欲明此义而说偈言：


“智者能供给，　　诸佛尊塔庙，
　能具圣所赞，　　四种大净法。
　常生离难处，　　能得正真见，
　常能见诸佛，　　见已心亦净。
　得深信坚固，　　不动如须弥，
　毕定得佛智，　　速转无上轮。