胜鬘师子吼一乘大方便方广经：有二种死。分段死者，谓虚伪众生。不思议变易死者，谓：阿罗汉、辟支佛、大力菩萨意生身，乃至究竟无上菩提。二种死中，以分段死故，说阿罗汉、辟支佛智，我生已尽；

释妙悦

　佛告胜鬘：“汝今更说一切诸佛所说摄受正法！”


　　胜鬘白佛：“善哉世尊！唯然受教。”
    即白佛言：“世尊！摄受正法者是摩诃衍。何以故？摩诃衍者，出生一切声闻、缘觉、世间、出世间善法。
    世尊！如阿耨大池出八大河。如是摩诃衍，出生一切声闻、缘觉、世间、出世间善法。
    世尊！又如一切种子皆依于地而得生长。如是一切声闻、缘觉、世间、出世间善法，依于大乘而得增长。是故世尊！住于大乘摄受大乘，即是住于二乘摄受二乘、一切世间、出世间善法。


　　“如世尊说六处。何等为六？
    谓：正法住、正法灭、波罗提木叉、比尼、出家、受具足。为大乘故说此六处。何以故？
    正法住者，
    为大乘故，说大乘住者即正法住。
    正法灭者，
    为大乘故，说大乘灭者即正法灭。波罗提木叉、比尼此二法者，义一名异，比尼者即大乘学。何以故？以依佛出家而受具足，是故说大乘威仪戒是比尼、是出家、是受具足。是故阿罗汉无出家受具足。
    何以故？阿罗汉依如来出家受具足故。阿罗汉归依于佛，阿罗汉有恐怖。
    何以故？阿罗汉于一切无行怖畏想住，如人执剑欲来害己，是故阿罗汉无究竟乐。
    何以故？世尊！依不求依。如众生无依，彼彼恐怖，以恐怖故则求归依。如阿罗汉有怖畏，以怖畏故依于如来。


　　“世尊！阿罗汉、辟支佛有怖畏，是故阿罗汉、辟支佛，有余生法不尽，故有生；有余梵行不成，故不纯；事不究竟，故当有所作；不度彼故，当有所断。以不断故，去涅槃界远。何以故？唯有如来、应、正等觉得般涅槃，成就一切功德。故阿罗汉、辟支佛，不成就一切功德。
    言得涅槃者，
    是佛方便。唯有如来得般涅槃，成就无量功德。故阿罗汉、辟支佛成就有量功德，
    言得涅槃者，
    是佛方便。唯有如来得般涅槃，成就不可思议功德。故阿罗汉、辟支佛成就思议功德，
    言得涅槃者，是佛方便。唯有如来得般涅槃，一切所应断过，皆悉断灭，成就第一清净。阿罗汉、辟支佛有余过，非第一清净，
    言得涅槃者，是佛方便。唯有如来得般涅槃，为一切众生之所瞻仰，出过阿罗汉、辟支佛、菩萨境界。是故阿罗汉、辟支佛去涅槃界远，言阿罗汉、辟支佛观察解脱四智究竟得苏息处者，亦是如来方便有余不了义说。


　　“何以故？有二种死。
    何等为二？
    谓：分段死、不思议变易死。
    分段死者，
    谓虚伪众生。不思议变易死者，谓：阿罗汉、辟支佛、大力菩萨意生身，乃至究竟无上菩提。二种死中，以分段死故，说阿罗汉、辟支佛智，我生已尽；
    得有余果证故，说梵行已立；
    凡夫、人天所不能办，七种学人先所未作，虚伪烦恼断故，说所作已办；
    阿罗汉、辟支佛所断烦恼，更不能受后有故，说不受后有。非尽一切烦恼，亦非尽一切受生，故说不受后有。何以故？有烦恼是阿罗汉、辟支佛所不能断。


　　“烦恼有二种。何等为二？谓：住地烦恼及起烦恼。
    住地有四种。
    何等为四？谓：见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地。此四种住地，生一切起烦恼。起者刹那心刹那相应。
    世尊！心不相应无始无明住地。
    世尊！此四住地力，一切上烦恼依种，比无明住地，算数譬喻所不能及。


　　“世尊！如是无明住地力，于有爱数四住地，无明住地其力最大。譬如恶魔波旬于他化自在天，色、力、寿命、眷属、众具、自在殊胜。如是无明住地力，于有爱数四住地，其力最胜，恒沙等数上烦恼依，亦令四种烦恼久住。阿罗汉、辟支佛智所不能断，唯如来菩提智之所能断。如是世尊！无明住地最为大力。


　　“世尊！又如取，缘有漏业因而生三有。
    如是无明住地，缘无漏业因，生阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身。
    此三地，彼三种意生身生及无漏业生，依无明住地，有缘非无缘。
    是故三种意生及无漏业，缘无明住地。
    世尊！如是有爱住地数四住地，不与无明住地业同，无明住地异，离四住地。佛地所断，佛菩提智所断。
    何以故？阿罗汉、辟支佛，断四种住地，无漏不尽，不得自在力，亦不作证。无漏不尽者，即是无明住地。


　　“世尊！阿罗汉、辟支佛、最后身菩萨，为无明住地之所覆障故，于彼彼法不知不觉。以不知见故，所应断者不断、不究竟。
    以不断故，名有余过解脱，非离一切过解脱；
    名有余清净，非一切清净；
    名成就有余功德，非一切功德。以成就有余解脱、有余清净、有余功德故，知有余苦、断有余集、证有余灭、修有余道，是名得少分涅槃。得少分涅槃者，名向涅槃界。
    若知一切苦、断一切集、证一切灭、修一切道，于无常坏世间、无常病世间，得常住涅槃；于无覆护世间、无依世间，为护为依。何以故？法无优劣故得涅槃；智慧等故得涅槃；解脱等故得涅槃；清净等故得涅槃。是故涅槃一味等味，谓解脱味。


　　“世尊！若无明住地，不断不究竟者，不得一味等味，谓明解脱味。
    何以故？无明住地不断、不究竟者，过恒沙等所应断法，不断、不究竟，过恒沙等所应断法不断故，过恒沙等法应得不得、应证不证。是故无明住地积聚，生一切修道断烦恼、上烦恼。彼生心上烦恼、止上烦恼、观上烦恼、禅上烦恼、正受上烦恼、方便上烦恼、智上烦恼、果上烦恼、得上烦恼、力上烦恼、无畏上烦恼，如是过恒沙等上烦恼，如来菩提智所断。一切皆依无明住地之所建立，一切上烦恼起，皆因无明住地，缘无明住地。世尊！于此起烦恼，刹那心刹那相应；世尊！心不相应无始无明住地。


　　“世尊！若复过于恒沙如来菩提智所应断法，一切皆是无明住地所持所建立。譬如一切种子皆依地生，建立、增长，若地坏者彼亦随坏。如是过恒沙等如来菩提智所应断法，一切皆依无明住地生，建立增长；若无明住地断者，过恒沙等如来菩提智所应断法，皆亦随断。如是一切烦恼、上烦恼断，过恒沙等如来所得一切诸法，通达无碍一切智见，离一切过恶，得一切功德。法王法主，而得自在，登一切法自在之地。如来、应、等正觉正师子吼：‘我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。’是故世尊以师子吼依于了义，一向记说。


　　“世尊！不受后有智有二种。谓：如来以无上调御降伏四魔，出一切世间，为一切众生之所瞻仰，得不思议法身。于一切尔焰地得无碍法自在，于上更无所作。无所得地十力勇猛，升于第一无上无畏之地，一切尔炎无碍智观不由于他，不受后有智师子吼。


　　“世尊！阿罗汉、辟支佛度生死畏，次第得解脱乐，作是念：‘我离生死恐怖，不受生死苦。’
    世尊！阿罗汉、辟支佛观察时，得不受后有，观第一苏息处涅槃地。
    世尊！彼先所得地，不愚于法、不由于他，亦自知得有余地，必当得阿耨多罗三藐三菩提。
    何以故？声闻、缘觉乘皆入大乘，大乘者即是佛乘，是故三乘即是一乘。
    得一乘者得阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提者即是涅槃界，涅槃界者即是如来法身，得究竟法身者则究竟一乘，无异如来、无异法身，如来即法身；得究竟法身者，则究竟一乘，究竟者即是无边不断。


　　“世尊！如来无有限齐时住，如来、应、等正觉后际等住。如来无限齐大悲，亦无限齐安慰世间。无限大悲、无限安慰世间，作是说者是名善说如来。若复说言无尽法、常住法，一切世间之所归依者，亦名善说如来。是故于未度世间、无依世间，与后际等，作无尽归依、常住归依者，谓如来、应、等正觉也。






　　“法者即是说一乘道，僧者是三乘众。此二归依非究竟归依，名少分归依。
    何以故？说一乘道法，得究竟法身，于上更无说一乘法身。三乘众者有恐怖，归依如来，求出修学向阿耨多罗三藐三菩提，是故二依非究竟依，是有限依。


　　“若有众生，如来调伏，归依如来得法津泽，生信乐心归依法、僧，是二归依；非此二归依，是归依如来。归依第一义者是归依如来。此二归依第一义，是究竟归依如来。
    何以故？无异如来，无异二归依。如来即三归依。
    何以故？说一乘道。
    如来四无畏成就师子吼说，若如来随彼所欲而方便说，即是大乘，无有三乘。三乘者入于一乘，一乘者即第一义乘。