佛说如来兴显经：如来秘藏，经典之要一切声闻及缘觉乘不能堪任，逮是经典亦不闻音，何况受持、讽诵、读者？唯归大人诸菩萨乎，书在经卷，靖着屋宇。

释妙悦

   “何谓，佛子！菩萨而闻如来所现，当入一切众德之本？
    菩萨以斯无尽真行，不以虚妄观于如来。
    又，闻所说殖众德本，入于无量贪欲之行，威神究竟以等御之。
    生有为中，普具众愿而不可尽；
    游入无为，有所兴发当来之际而无边限；
    究竟色欲，逮自在地。
    如有一人以小小风欲坏金刚，其人虽尔不能谮增。
    当思其体不净之器，解散五藏悉无所有。
    又其风者，自然之法，有所毁落。
    如是，佛子！从于佛法，随如来教，殖德虽薄，皆以破坏一切有为所住尘劳。
    如来慧者，则应无为、悉无所有，除诸挂碍，如来所殖众德之本而无所灭。
    犹如有人积聚薪草如须弥山，如芥子火投于薪上即时悉然，令无所余。
    所以者何？其火之谊，主有所烧。
    行者如是，虽于如来种福德少，悉烧尘劳令无有余，速得亲近归于灭度。
    所以者何？则永究尽诸所蔽碍。
    已于如来种德本故，灭众瑕秽。
    如有大药名曰善见，设睹其色、闻声、嗅香、服食、佩形，眼、耳、鼻、舌、身、意自然得净；
    若终入地变为医药，则复疗病。
    如是，仁者！如来、至真为大药王，具以圣慧饶益众生，多所疗治。
    若觐如来色身，眼即清净；
    耳闻三昧，则得彻听；
    若嗅戒香，鼻自然净；
    服尝法味，充饱众行；
    其有得闻如来所讲，舌自然净，辩才无量；
    若有遭遇如来光明，便得法身；
    其有思念于如来者，其心等净；
    其有供养如来、至真，则成德本，除劳尘病。
　　“今属，佛子！劝喻显示，其有见闻于如来者，则能净除阴盖罪患。
    若见闻说、无欢喜信，佛令斯等殖成德本不为虚妄，至得灭度；
    是见如来若闻声者而得游入众德之本，因得除断诸不善之法，则普证明众道之元靡所乏短，悉以脱了。
    引诸譬喻，如来兴显一切咸备，不可引譬为假喻也。
    佛之功德不可思议，起度诸心，欲以开化群萌志性令得悦豫。
    以故，如来为诸菩萨引诸譬喻欲令解达，斯非正要。
    如是洪范则是如来秘奥之藏，斯则名曰一切世间所不及知，乃入如来之妙印也。
    如来大慧，无极圣明之种性也，名曰怀来一切菩萨一切众生所不能及、名曰游入如来境界平等之土、名曰净群黎界悉令无余、名曰普说一切根原诸所挂碍。
    又复至真不为余人说斯弘典，唯为志求大乘行者无思议乘讲菩萨道。
    又，斯经典终不归余趣诸菩萨。
　　“犹如，佛子！转轮圣王，金轮、白象、绀马、明珠、玉女、藏臣、兵臣——自然七宝——有斯化来，不归余人，唯当趣王适太子也。
    所以者何？因其圣后怀胎而生，则为具足转轮圣王。
    设使正后生是太子则为具足，为圣王相；
    若寿终者，转轮圣王所有七宝七日之后悉没不现，则无有余。
    如是比像，经典之本终不归趣于他人也，唯当至于正觉长子、如来族姓道所生者、殖种如来之德本者。
    假至法身，遵修正士则当蒙恩，势不得久亦当逮成。
    如是色像——如来秘藏，经典之要——不断三宝；法若没尽，便无见者。
    所以者何？一切声闻及缘觉乘不能堪任，逮是经典亦不闻音，何况受持、讽诵、读者？唯归大人诸菩萨乎，书在经卷，靖着屋宇。
    是故，佛子！若有菩萨得闻斯讲，志性恂恂敬侍法师、供奉所安，当受斯典。
    所以者何？设有菩萨笃信景摸，当成无上正真之道。
    菩萨大士无央数亿百千垓劫奉行、积累六度无极，而复怀来道品之法，遵修悲哀、亦不入斯如来无极不可思议，不闻、不进，斯非名曰为菩萨也，于菩萨法为不长益，则不顺从如来胄绪。
    设有菩萨讲诸如来无挂碍慧，笃信入道而不狐疑，斯乃名曰为真菩萨，则不违失诸通慧强，普能究竟一切世法大圣之行，随如来教于诸佛界而无所著，皆得建立诸菩萨法，便得通达诸佛正典而无沉吟。
    道品境界多所变动，由得自在立成诸法，于众菩萨威神巍巍，寻入如来无挂碍界。
    是以，菩萨若闻斯法，普至安住道意无限。