南史卷七十八列传第六十八跋摩复遣使送珊瑚佛像，

释妙悦

　　晋武帝太康中，寻始遣使贡献。
    穆帝升平元年，王竺旃檀奉表献驯象，诏以劳费停之。
    其后王憍陈如本天竺婆罗门也，有神语曰应王扶南。
    憍陈如心悦，南至盘盘。
    扶南人闻之，举国欣戴，迎而立焉。
    复改制度，用天竺法。
    憍陈如死，后王持灾陀跋摩，宋文帝元嘉十一年、十二年、十五年，奉表献方物。
    齐永明中，王憍陈如闍邪跋摩遣使贡献。
    梁天监二年，跋摩复遣使送珊瑚佛像，并献方物，诏授安南将军、扶南王。


　　其国人皆丑黑拳发，所居不穿井，数十家共一池引汲之。
    俗事天神，天神以铜爲像，二面者四手，四面者八手，手各有所持。或小儿，或鸟兽，或日月。
    其王出入乘象，嫔侍亦然。
    王坐则偏踞翘膝，垂左膝至地，以白叠敷前，设金盆香炉于其上。
    国俗，居丧则剃除须发。
    死者有四葬：水葬则投之江流，火葬则焚爲灰烬，土葬则瘗埋之，鸟葬则弃之中野。
    人性贪吝无礼义，男女恣其奔随。


　　十年、十三年，跋摩累遣使贡献，其年死。
    庶子留陀跋摩杀其嫡弟自立。
    十六年，遣使竺当抱老奉表贡献。
    十八年，复遣使送天竺旃檀瑞像、婆罗树叶；并献火齐珠，郁金、苏合等香。
    普通元年、中大通二年、大同元年，累遣使献方物。
    五年，复遣使献生犀。
    又言其国有佛发，长一丈二尺。
    诏遣沙门释云宝随使往迎之。


　　先是，三年八月，武帝改造阿育王佛塔，出旧塔下舍利及佛爪发，发青绀色，衆僧以手伸之，随手长短，放之则旋屈爲蠡形。
    按僧伽经云：「佛发青而细，犹如藕茎丝。」
    佛三昧经云：「我昔在宫沐头，以尺量发，长一丈二尺。放已右旋，还成蠡文。」
    则与帝所得同也。
    阿育王即铁轮王，王阎浮提一天下。
    佛灭度后，一日一夜，役鬼神造八万四千塔，此即其一。
    吴时有尼居其地爲小精舍，孙綝寻毁除之，塔亦同灭。
    吴平后，诸道人复于旧处建立焉。
    晋元帝初度江，更修饰之。
    至简文咸安中，使沙门安法程造小塔，未及成而亡。
    弟子僧显继而修立，至孝武太元九年，上金相轮及承露。


　　其后，有西河离石县胡人刘萨何遇疾暴亡，而心犹暖，其家未敢便殡，经七日更苏。
    说云：「有两吏见录，向西北行，不测远近。
    至十八地狱，随报重轻，受诸楚毒。观世音语云：'汝缘未尽，若得活可作沙门。
    洛下、齐城、丹阳、会稽并有阿育王塔，可往礼拜。
    若寿终则不堕地狱。'」
    语竟如坠高岩，忽然醒寤。
    因此出家名慧达。
    游行礼塔，次至丹阳，未知塔处，及登越城四望，见长干里有异气，因就礼拜，果是先阿育王塔所，屡放光明，由是定知必有舍利。
    乃集衆就掘入一丈，得三石碑，并长六尺。
    中一碑有铁函，函中有银函，函中又有金函，盛三舍利及发爪各一枚，发长数尺。
    即迁舍利近北对简文所造塔西造一层塔。
    十六年，又使沙门僧尚加爲三层。
    即是武帝所开者也。
    初穿土四尺，得龙窟及昔人所舍金银环钏钗镊等诸杂宝物。
    可深九尺许至石磉，磉下有石函，函内有铁壶以盛银坩，坩内有金镂罂盛三舍利如粟粒大，圆正光洁。
    函内有琉璃碗，碗内得四舍利及发爪。爪有四枚，并爲沈香色。
    至其月二十七日，帝又到寺礼拜，设无碍大会，大赦。
    是日以金钵盛水泛舍利，其最小者隐不出，帝礼数十拜，舍利乃于钵内放光，旋回久之，乃当中而止。
    帝问大僧正慧念曰：「见不可思议事不？「慧念答曰：「法身常住，湛然不动。」
    帝曰：「弟子欲请一舍利还台供养。」
    至九月五日，又于寺设无碍大会，遣皇太子王侯朝贵等奉迎。
    是日风景明净，倾都观属。
    所设金银供具等物，并留寺供养，并施钱一千万爲寺基业。
    至四年九月十五日，帝又至寺设无碍大会，竖二刹，各以金罂，次玉罂，重盛舍利及爪发内七宝塔内。
    又以石函盛宝塔，分入两刹刹下，及王侯妃主百姓富室所舍金银环钏等珍宝充积。
    十一年十一月二日，寺僧又请帝于寺发般若经题。
    尔夕二塔俱放光明，敕镇东邵陵王纶制寺大功德碑文。
    先是，二年改造会稽鄮县塔，开旧塔中出舍利，遣光宅寺释敬脱等四僧及舍人孙照暂迎还台。
    帝礼拜竟，即送还县，入新塔下，此县塔亦是刘萨何所得也。


　　晋咸和中，丹阳尹高悝行至张侯桥，见浦中五色光长数尺，不知何怪，乃令人于光处得金像，无有光趺。悝乃下车载像还至长干巷首，牛不肯进。悝乃令驭人任牛所之，牛径牵至寺，悝因留像付寺僧。
    每至夜中，常放光明，又闻空中有金石之响。
    经一岁，临海渔人张系世于海口忽见有铜花趺浮出，取送县，县人以送台，乃施像足，宛然合。
    会简文咸安元年，交州合浦人董宗之采珠没水底，得佛光焰，交州送台，以施于像，又合焉。
    自咸和中得像，至咸安初，历三十馀年，光趺始具。


　　初，高悝得像，后有西域胡僧五人来诣悝曰：「昔于天竺得阿育王造像，来至邺下，逢胡乱，埋于河边。
    今寻觅失所。」
    五人尝一夜俱梦见像曰：「已出江东，爲高悝所得。」
    悝乃送此五僧至寺，见像嘘欷涕泣，像便放光，照烛殿宇。
    又瓦官寺慧邃欲摸写像形，寺主僧尚虑损金色，谓邃曰：「若能令像放光，回身西向，乃可相许。」
    慧邃便恳拜请。
    其夜像即转坐放光，回身西向。
    明旦便许摸之。
    像趺先有外国书，莫有识者，后有三藏那跋摩识之，云是阿育王爲第四女所造也。


　　及大同中，出旧塔舍利，敕市寺侧数百家宅地以广寺域，造诸堂殿并瑞像周回阁等，穷于轮奂焉。
    其图诸经变，并吴人张繇运手。
    繇丹青之工，一时冠绝。


　　西南夷诃罗陀国，宋元嘉七年，遣使奉表曰：「伏承圣主信重三宝，兴立塔寺，周满世界。
    今故遣使二人，表此微心。」


　　呵罗单国都闍婆洲，元嘉七年，遣使献金刚指环、赤鹦鹉鸟、天竺国白叠、古贝、叶波国古贝等物。
    十年，呵罗单国王毗沙跋摩奉表曰：「常胜天子陛下，诸佛世尊，常乐安隐，三达六通，爲世间导，是名如来，是故至诚五体敬礼。」
    其后爲子所篡夺。
    十三年，又上表。
    二十六年，文帝诏曰：「呵罗单、婆皇、婆达三国，频越遐海，款化纳贡，远诚宜甄，可并加除授。」
    乃遣使策命之。
    二十九年，又遣长史婆和沙弥献方物。


　　婆皇国，元嘉二十六年，国王舍利婆罗跋摩遣使献方物四十一种，文帝策命之爲婆皇国王。
    二十八年，复遣使贡献。
    孝武孝建三年，又遣长史竺那婆智奉表献方物，以那婆智爲振威将军。
    大明三年，献赤白鹦鹉。
    大明八年、明帝泰始二年，又遣使贡献。
    明帝以其长史竺须罗达、前长史振威将军竺那婆智并爲龙骧将军。


　　婆达国，元嘉二十六年，国王舍利不陵伽跋摩遣使献方物，文帝策命之爲婆达国王。二十六年、二十八年，复遣使献方物。


　　闍婆达国，元嘉十二年，国王师黎婆达呵陀罗跋摩遣使奉表曰：「宋国大主大吉天子足下，教化一切，种智安隐，天人师降伏四魔，成等正觉，转尊法轮，度脱衆生。我虽在远，亦沾灵润。」


　　盘盘国，元嘉、孝建、大明中，并遣使贡献。
    梁中大通元年、四年，其王使使奉表累送佛牙及画塔，并献沈檀等香数十种。
    六年八月，复遣使送菩提国舍利及画塔图，并菩提树叶、詹糖等香。






　　天竺迦毗黎国，元嘉五年，国王月爱遣使奉表，献金刚指环、摩勒金环诸宝物，赤白鹦鹉各一头。明帝泰始二年，又遣使贡献，以其使主竺扶大、竺阿珍并爲建威将军。
    元嘉十八年，苏摩黎国王那罗跋摩遣使献方物。孝武孝建二年，斤陀利国王释婆罗那邻陀遣长史竺留陀及多献金银宝器。
    后废帝元徽元年，婆黎国遣使贡献。凡此诸国皆事佛道。


　　佛道自后汉明帝法始东流，自此以来，其教稍广，别爲一家之学。
    元嘉十二年，丹阳尹萧摹之奏曰：「佛化被于中国，已历四代，而自顷以来，更以奢竞爲重。
    请自今以后有欲铸铜像者，悉诣台自闻；兴造塔寺精舍，皆先列言，须许报然后就功。」诏可。
    又沙汰沙门罢道者数百人。
    孝武大明二年，有昙标道人与羌人高闍谋反，上因是下诏，所在精加沙汰，后有违犯，严其诛坐。
    于是设诸条禁，自非戒行精苦，并使还俗，而诸寺尼出入宫掖，交关妃后，此制竟不能行。
    先是，晋世庾冰始创议欲使沙门敬王者，后桓玄复述其义，并不果行。
    大明六年，孝武使有司奏沙门接见皆尽敬，诏可。
    前废帝初复旧。


　　孝武宠姬殷贵妃薨，爲之立寺，贵妃子子鸾封新安王，故以新安爲寺号。
    前废帝杀子鸾，乃毁废新安寺，驱斥僧徒，寻又毁中兴、天宝诸寺。
    明帝定乱，下令修复。


　　宋世名僧有道生道人，彭城人，父爲广戚令。
    道生爲沙门法大弟子，幼而聪悟。
    年十五便能讲经，及长有异解，立顿悟义，时人推服。
    元嘉十一年，卒于庐山，沙门慧琳爲之诔。


　　慧琳者，秦郡秦县人，姓刘氏。
    少出家，住冶城寺。
    有才章，兼内外之学，爲庐陵王义真所知。
    尝着均善论，颇贬裁佛法，云：「有白学先生，以爲中国圣人经纶百世，其德弘矣，智周万变，天人之理尽矣。
    道无隐旨，教罔遗筌，聪叡迪哲，何负于殊论哉。
    有黑学道士陋之，谓不照幽冥之涂，弗及来生之化，虽尚虚心，未能虚事，不逮西域之深也。」
    爲客主酬答，其归以爲「六度与五教并行，信顺与慈悲齐立」。
    论行于世。旧僧谓其败黜释氏，欲加摈斥。
    文帝见论赏之，元嘉中，遂参权要，朝廷大事皆与议焉。
    宾客辐凑，门车常有数十两。四方赠赂相系，势倾一时。
    方筵七八，座上恒满。
    琳着高屐，披貂裘，置通呈书佐，权侔宰辅。
    会稽孔觊尝诣之，遇宾客填咽，暄叙而已。
    觊慨然曰：「遂有黑衣宰相，可谓冠屦失所矣。」
    注孝经及庄子逍遥篇文论传于世。


　　又有慧严、慧议道人，并住东安寺。
    学行精整，爲道俗所推。
    时斗场寺多禅僧，都下爲之语曰：「斗场禅师窟，东安谈义林。」


　　孝武大明四年，于中兴寺设斋，有一异僧，衆莫之识，问名，答言名明慧，从天安寺来。
    忽然不见。
    天下无此寺名，乃改中兴曰天安寺。
    大明中，外国沙门摩诃衍苦节有精理，于都下出新经胜鬘经，尤见重释学。


　　师子国，天竺旁国也。
    其地和适，无冬夏之异。
    五谷随人种，不须时节。
    其国旧无人，止有鬼神及龙居之。
    诸国商估来共市易，鬼神不见其形，但出珍宝，显其所堪价。
    商人依价取之。
    诸国人闻其土乐，因此竞至，或有住者，遂成大国。


　　晋义熙初，始遣使献玉像，经十载乃至。
    像高四尺二寸，玉色洁润，形制殊特，殆非人工。
    此像历晋、宋在瓦官寺，先有征士戴安道手制佛像五躯，及顾长康维摩画图，世人号之三绝。至齐东昏遂毁玉像，前截臂，次取身，爲嬖妾潘贵妃作钗钏。


　　宋元嘉五年，其王刹利摩诃遣使奉表贡献。
    十二年，又遣使奉献。
    梁大通元年，后王迦叶伽罗诃黎邪使使奉表贡献。