佛说长阿含经：怨结之生，皆由贪嫉，故使诸天、世人、阿须罗、余众生等，刀杖相加。

释妙悦

   帝释白佛言：“愿开闲暇，一决我疑。”
　　佛言：“随汝所问，吾当为汝一一演说。”


　　尔时，帝释即白佛言：“诸天、世人、干沓和、阿须罗及余众生等，尽与何结相应，乃至怨仇、刀杖相向？”


　　佛告释言：“怨结之生，皆由贪嫉，故使诸天、世人、阿须罗、余众生等，刀杖相加。”
　　尔时，帝释即白佛言：“实尔！世尊！怨结之生，由贪嫉故，使诸天、世人、阿须罗、余众生等，刀杖相加。我今闻佛所说，疑网悉除，无复疑也，但不解此贪嫉之生，何由而起？何因何缘？谁为原首？从谁而有？从谁而无？”
　　佛告帝释：“贪嫉之生，皆由爱憎，爱憎为因，爱憎为缘，爱憎为首，从此而有，无此则无。”
　　尔时，帝释即白佛言：“实尔。世尊！贪嫉之生，皆由爱憎，爱憎为因，爱憎为缘，爱憎为首，从此而有，无此则无。我今闻佛所说，迷惑悉除，无复疑也。但不解爱憎复何由而生？何因何缘？谁为原首？从谁而有？从谁而无？”
　　佛告帝释：“爱憎之生，皆由于欲，因欲缘欲，欲为原首，从此而有，无此则无。”
　　尔时，帝释白佛言：“实尔！世尊！爱憎之生，皆由于欲，因欲缘欲，欲为原首，从此而有，无此则无。我今闻佛所说，迷惑悉除，无复疑也。但不知此欲复何由生？何因何缘？谁为原首？从谁而有？从谁而无？”
　　佛告帝释：“爱由想生，因想缘想，想为原首，从此而有，无此而无。”
　　尔时，帝释白佛言：“实尔！世尊！爱由想生，因想缘想，想为原首，从此而有，无此则无。我今闻佛所说，无复疑也。但不解想复何由而生？何因何缘？谁为原首？从谁而有？从谁而无？”
　　佛告帝释：“想之所生，由于调戏，因调缘调，调为原首，从此而有，无此则无。
    帝释！若无调戏则无想，无想则无欲，无欲则无爱憎，无爱憎则无贪嫉，若无贪嫉，则一切众生不相伤害。
    帝释！但缘调为本，因调缘调，调为原首，从此有想，从想有欲，从欲有爱憎，从爱憎有贪嫉；以贪嫉故，使群生等共相伤害。”
　　帝释白佛言：“实尔！世尊！由调有想，因调缘调，调为原首，从此有想由调而有，无调则无。若本无调者则无想，无想则无欲，无欲则无爱憎，无爱憎则无贪嫉，无贪嫉则一切群生不相伤害。但想由调生，因调缘调，调为原首，从调有想，从想有欲，从欲有爱憎，从爱憎有贪嫉，从贪嫉使一切众生共相伤害。我今闻佛所说，迷惑悉除，无复疑也。”
　　尔时，帝释复白佛言：“一切沙门、婆罗门尽除调戏在灭迹耶？为不除调戏在灭迹耶？”
　　佛告帝释：“一切沙门、婆罗门不尽除调戏在灭迹也。所以然者？
    帝释，世间有种种界，众生各依己界，坚固守持，不能舍离，谓己为实，余者为虚。
    是故，帝释！一切沙门、婆罗门不尽除调戏而在灭迹。”
　　尔时，帝释白佛言：“实尔！世尊！世间有种种众生，各依己界，坚固守持，不能舍离，谓己为是，余为虚妄。是故一切沙门、婆罗门不尽除调戏而在灭迹。我闻佛言，疑惑悉除，无复疑也。”


　　帝释复白佛言：“齐几调在灭迹耶？”
　　佛告帝释：“调戏有三：一者口，二者想，三者求。
        彼口所言，自害、害他，亦二俱害。舍此言已，如所言，不自害、不害他、不二俱害。
        知时比丘如口所言，专念不乱，想亦自害、害他，亦二俱害；舍此想已，如所想，不自害、不害他，二俱不害，知时比丘如所想，专念不乱。
    帝释！求亦自害、害他，亦二俱害；舍此求已，如所求，不自害、不害他，不二俱害，知时比丘如所求，专念不乱。”