自在王菩萨经：依于义不依于声，依法不依非法。依于义不依语，依了义经，不依不了义经。依于智不依识。依于法不依众生。

释妙悦

　“自在王！何谓菩萨摩诃萨天耳自在？
    若菩萨得是天耳，于十方无量阿僧祇世界，所有诸声，天声、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人声，悉皆得闻。
    闻是声时，于诸声中无所分别，信一切声是不可说相。
    又闻是声，不生我相、众生相、及音声相，达一切声本来不可说相，信知是声无有住时。
    菩萨耳性、耳识性无有碍故，闻是声时解其实义者，一切声不可说，是灭相故。
    以是实义，而依于义不依于声，一切法无生相故。
    又闻十方无量阿僧祇现在诸佛之所说法，而无有碍，如所闻能持，持已不忘。
    何以故？菩萨乃至无有一句不知而灭。
    菩萨有所问法，若有漏若无漏、若有为若无为、若世法若出世法、若善若不善、若有罪若无罪、若声闻乘、若辟支佛乘、若佛乘，能令是法入一性味，谓离自性，虽有所问不着六尘，虽复闻法不住诸相。
    菩萨贵法，依法不依非法。
    何等为法？法名离染、法名无相、法名无为、法名无归处、法名无生无起无得、法名无比，于是法中以相分别，取舍戏论是名非法。


　　“自在王！菩萨依于义不依语，不离语入义心听法。
    云何名入义心？
    不堕空义见、无相义见、无作义见，是名入义心。
    菩萨以是入义心听法，依于义，是义不可得，不可得亦不可得。
    又自在王！菩萨若能如是听诸佛法，依了义经，不依不了义经。
    了义经者，一切诸经皆是了义。
    以依义故，一切法不可说故，菩萨如是名为依了义经。
    若人于一切经，不能如是依义，是名不了义。
    何故名不了？
    是人不了义故，行尘垢道常为所牵。
    为谁所牵？为声所牵。了义者不随于声。
    何以故？其义不可说故，菩萨知一切法离诸边非了相。
    自在王！依如是义趣法者，一切诸经皆是了义，不如是依者，一切诸经皆是不了义。
    又自在王！菩萨于诸佛所听受法时，依于智不依识。
    何以故？菩萨知识虚妄，如幻离相，无性无色无形无对不可识，如是知识相即名为智，不名为识。
    菩萨依智故不随识，知他识亦不是识，是故不着，识如故说智如。
    自在王！依智菩萨不住于识，能知他说而为说法。


　　“又自在王！菩萨说法时，虽说众生名，而依于法不依众生。
    何以故？若于我法中实有众生者，终无净无解。
    是故自在王！一切法毕竟无我无众生，如来以世法故说有众生，诸法实无众生，是故菩萨依于法不依众生。
    法者即是法性义，法性者是不生性义，不生者是毕竟不起不作义，义者是不可说义。
    何以故？以语说法，法不在语中。
    是故以语示义，有所示说皆非语非说。
    有所分别，有所说者，即非佛法；无分别无所说即是佛法，是故言无说是佛法。
    若人欲入佛法应如是入，而以语说众生。
    若说法不应生见。
    若有二者不名佛语，无二无分别即是佛语。
    若有言声即非佛法，若有论说亦非佛法，若无言声亦无论说是名佛法。
    是故自在王！若菩萨入佛法中，则得如是天耳，以一切声，随诸法实相行，能得阿耨多罗三藐三菩提。
    自在王！是名菩萨天耳自在。