佛藏经：十不善中邪见罪重。邪见者垢常着心，心不清净。邪见者乐行非道。

释妙悦

   “◎复次舍利弗！破戒比丘闻佛所说如是等经，心不清净欢喜信乐，自知有过便疑此经：‘为我等说不为余人。何以故？如我等比丘在此事故。’
    舍利弗！如是上妙无比之法，破戒比丘乃生瞋恨，于说法者心多不信，得闻如是佛所说经，违逆不受，而作是言：‘此非佛说，教语余人。’
    何以故？破戒比丘不乐修道，修道比丘不逆佛语。此皆破戒愚痴恶法，谓心不信违逆佛语。如是比丘自知有过，但生瞋恨憍慢佷戾，恶邪慢心谤佛法僧。
    舍利弗！随此比丘闻是诸经违逆不信，心不通达无上菩提，教语诸人：‘非佛所说’。
    舍利弗！佛说是人则为谤法。
    以谤法故为非沙门、非释种子，应当灭摈。
    是等比丘，若百千万亿诸佛三轮示现，不能令悟使得道果。
    何以故？舍利弗！如是恶人于此法中自作障道，无复生分、无有信心，但好衣食贪乐世利，我说此人必堕地狱。


　　“舍利弗！我今明了告汝，若人违逆如是法宝，于好生处永无有分，但生恶处常盲无目。
    舍利弗！是诸比丘憍慢炽盛不能定说，破我正法，其余众人不能自活，为利养故随破我法。
    舍利弗！如是法宝尔时坏灭。
    何以故？如是法宝一切诸佛皆共恭敬，诸辟支佛、阿罗汉等亦皆恭敬。


　　“破戒比丘、增上慢者、不定说法诸比丘等，尔时皆共轻慢我法而共远离，多怀悭贪专求生业，贵于财利嫉妒所缚，常好诤讼互生怨隙，不相敬顺无有威仪，志性轻躁犹如猕猴，转易威仪行诸恶业，退沙门法远离贤圣。


    舍利弗！如是恶人覆藏瑕疵，多欲多求以财自活，恶魔知心为作方便，令其乖异各共散坏，一味僧宝分为五部。
    既有五部则生诤讼，互相是非论说过失。


    舍利弗！如今比丘互相教化互相恭敬，同心共行随顺佛语。
    尔时比丘不相教化不相恭敬，见作恶者畏而舍去，不能以法共相教诲。
    或时虽有多闻深智，犹怀憍慢轻贱余人，各以所是自立其轮，不喜相见况能受教？


　　“舍利弗！如来在世三宝一味，我灭度后分为五部。


    舍利弗！恶魔于今犹尚隐身，佐助调达破我法僧，如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身，作沙门形入于僧中，种种邪说令多众生入于邪见为说邪法，谓弥楼陀罗迦楼。
    斗事五分，事念念灭、事一切有、事有、我事、有所得事。
    尔时恶魔说如是等邪贪着事，如是事者，非诸佛及佛弟子所说。
    尔时恶人为魔所迷，各执所见我是彼非。
    舍利弗！如来豫见未来世中，有如是等破法事故，说是深经悉断恶魔诸所执着。








　　“舍利弗！当尔之时，阎浮提内多是增上慢人，作小善顺便谓得道，命终之后当堕恶趣。


    何以故？是人长夜自谓得道，亦复称说他人得道，冒受圣人所供养事，是人于诸天人世间为大恶贼。
    如是痴人闻说第一实义，惊疑怖畏如堕深坑。
    舍利弗！有诸比丘乐此事者，相与共集破坏诸佛无上菩提。
    尔时增上慢人偏执者多，恶魔又复迷惑在家、出家者心，令执非法。
    说正法者少于援助，则便散坏不复得立。








　　“舍利弗！尔时世间年少比丘多有利根。
    所以者何？诸出家者有余烦恼，还生人中即复出家。
    是诸比丘喜乐难问，推求佛法第一实义。
    舍利弗！尔时增上慢者，魔所迷惑但求活命，实是凡夫自称罗汉，谓诸年少比丘等言：‘善身口意，此是佛法第一实义。






    善护净戒，读诵经法勤修多闻，是名顺忍因缘，所谓净心信佛；
    又有第一实义，汝当系心缘中，专念涅槃灭三种苦，则能厌离五阴、十二入、十八界。
    汝等当于静处观此阴、界、入法悉皆无常，自观其身种种不净，汝等能如是观，当得须陀洹果。
    又能于是五阴等法，深观无常、苦、空、无我、无有坚牢，则得斯陀含，转复深观得阿那含、得阿罗汉，是为第一实义。’


　　“是中年少比丘复问：‘于佛法中阿罗汉果，便是第一义耶！我等亦知是事，得阿罗汉是第一义。
    今此五阴，为忆念者生，为不忆念者生？’
    答言：‘是五阴者忆念者生，不忆念者不生。’
    复问：‘忆念与五阴为异不？’
    答言：‘如五阴，忆念亦尔！’
    复问：‘若如五阴，忆念亦尔者，谁是念五阴者？’
    答言：‘若无念五阴者，则无涅槃；实有念五阴者，是故有修八直圣道，入涅槃者。’


　　“舍利弗！未来世中多有比丘成就此忍。
    舍利弗！尔时会中多诸天众，欲闻佛法第一实义。
    闻是增上慢者所说，心生疑悔如堕深坑，咸作是言：‘咄哉！释迦牟尼佛法今将速灭。’
    舍利弗！中有成就善根比丘，谓是比丘：‘痴人、空老、增上慢者。’
    若有五阴相、十二入、十八界相者，不受此语不喜不悦从座起去。
    舍利弗！尔时诸天心大欢喜，四方唱言：‘释迦牟尼佛犹有好弟子在，是诸人等善根不少，不喜闻是不净所说，谓：我见、人见。’
    诸天闻此皆大欢喜，称扬赞叹是利根者，喜乐问难必皆成就无生法忍。
    如是人等合集一处共为徒侣，人众既少势力亦弱。




　　“舍利弗！尔时我诸真子！于父种族尚无爱语，况得供养住止塔寺？
    舍利弗！汝且观之，尔时如来便为轻微，我灭度后我诸子等，成就善寂无所得忍时亦为轻贱。
    我以是故，于无数劫摧诸怨敌，化诸一切天王、人王令心清净，所以尔者，令我诸子得安父位。
    舍利弗！如来今以一切世间天人为证，如来如法得阿耨多罗三藐三菩提，转无上法轮；沙门、婆罗门，若天、魔、梵所不能转。


　　“舍利弗！如是现事，如来灭后我此阿耨多罗三藐三菩提，我诸弟子等欲广流布，是诸恶人不能证明，亦复不能施与无畏。


　　“舍利弗！譬如蜜瓶置四衢道，而作是言：‘若人能食一毛头者，常不老死。’
    尔时诸天世人各以刀杖卫护是瓶。
    时卫护者各作是言：‘若或有人食一毛头者，我等当杀。’
    舍利弗！中有一人窃作是念：‘是瓶中蜜食一毛头，则不老死，我今何为惜死不啖？若得啖已，则便不畏诸卫护者，亦可常得无老病死。’
    如是定心不惜寿命直诣瓶所，诸卫护者各持刀杖，竞欲杀之。
    舍利弗！是人若能刀杖未及食一渧者，则免衰患无复老死。


　　“如是舍利弗！多有恶人、魔及魔民欲灭我法。
    如来灭后若有人能随顺空法通达无疑，则于诸法心无所得成就上忍。
    尔时虽为恶人所轻沮坏其道，是人若能不惜身命勤行精进，通达诸法无生无作，则得度脱生老病死。


　　“舍利弗！蜜瓶是佛第一义法；诸天世人卫护瓶者，则是恶人乐行魔事，自失大利，亦遮他人行实相者，失于大利。
    舍利弗！增上慢者皆是魔党助成魔事，咸共讥诃无生灭法。






　　“又舍利弗！不净说者，我见、人见、众生见、五阴、十二入、十八界见，未得谓得，心计得道，计得涅槃，咸亦讥诃如是正法。
    何以故？是人贪着空故，亦是魔众，魔所迷惑，以我正法而作魔事。


　　“舍利弗！若在家、出家，闻是无我、无人、无众生，毕竟空法惊疑畏者，当知是人受魔教化，是像比丘，为是盗法恶威仪者。
    舍利弗！是人则是我见、众生见、有见、无见、常见、断见，皆是魔民非佛弟子。


    何以故？我经中说：‘一切世间皆空，无我无我所、无人无众生、无常无定、无不坏法。’
    如是恶人亦复皆共读诵是经为他人说，而心贪着我见、人见，如是痴人名为造作苦因、名为反覆两端、名为斗乱破僧、名为污染道法、名为沙门中浊、名为丑陋秽恶、名为但有言说、名为假伪沙门、名为沙门中贫、名为担重担者、名为欺诳诸佛、名为得逆罪者。


　　“舍利弗！是人名为大恶逆贼、名为恶知识、名为破戒、名为邪见、名为外道、名为无实行、名为恶伴、名为杀鬼、名为癞疮、名为臭秽、名为烧热、名为谄曲、名为堕在黑闇、名为入稠榛林、名为堕生死流、名为互出恶者、名为地狱、名为畜生、名为饿鬼、名为阿修罗、名为不入道者、名为欺诳人者、名为自赞己者、名为行占相者、名为大声唤呼、名为因利求利、名为污染他家、名为常调戏者、名为散乱心者、名为贪所害者、名为瞋所害者、名为痴所害者、名为好面欺者、名为衰恼处者、名为无解脱者，名为忧恼缚者。名为非沙门、形像沙门、沙门旋陀罗、沙门臭秽、沙门糟粕、名为难满、名为难养、名为坏威仪者、名为无羞耻者、名为截断头者、名为身体坏者、名为袈裟系颈、名为自入闇冥者、名为多贪欲者、名为多瞋恚者、名为多愚痴者、名为五盖缠覆、名为没者、名为虚者空者、名为痴者。








　　“舍利弗！云何名空？
    退失诸佛赞善人相，故名为空；
    退失一切沙门功德沙门事法，故名为空。


    云何为虚？
    在圣法外故名为虚；
    远离空、无相、无愿法故名为虚。
    舍利弗！如是恶人能令魔喜，贪着坚执虚妄法故，同于凡夫备足具有罪恶人相；不似得法忍者，沙门事法沙门功德，百千万分尚无其一。


    舍利弗！是故名为空者、虚者。
    但深贪着世间利乐，非是沙门自称沙门，不应供养而受供养，名为常贼、立幢相贼，名为自在杀害人贼。
    是人所食一口皆不清净，唯有向道得道果者能消供养，是人无此，是故名为不净食者。
    舍利弗！是故名为空者、虚者。


　　“于意云何？若人杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪嫉、瞋、恚、邪见，是人为是常杀生不常夺命不？”


　　“不也。世尊！在家杀生不常夺命，杀生时少不杀时多。”


　　“舍利弗！于意云何？若人偷盗，偷盗时多不盗时多？”


　　“世尊！不盗时多。”


　　“舍利弗！于意云何？若人邪淫，邪淫时多、不邪淫时多？”


　　“世尊！不邪淫时多。”


　　“妄语、恶口、两舌、绮语、贪嫉、瞋恚时多，不瞋恚时多？”


　　“世尊！不瞋恚时多。”


　　“舍利弗！是十不善道中何者罪重？”


　　“世尊！十不善中邪见罪重。
    何以故？世尊！邪见者垢常着心，心不清净。”


　　“舍利弗！我今语汝，若人一日杀百千万亿众生，一日偷盗百千万亿金银宝物，邪淫者昼夜不息；
    妄语者常欺诳人，口业不净无一实语；
    两舌者常破和合亦助破者；
    恶口者口常恶逆，乃至不说柔软一语；
    绮语者无有根本，人问此事，以余无量语言干乱；
    贪嫉者于他物中生非法心；
    瞋恚者无有因缘横起瞋恚怀恨满心；
    邪见者乐行非道。
    舍利弗！于意云何？若人成就如是不善法者，罪为多不？”


　　“甚多。世尊！”


　　“舍利弗！我今语汝，若人百岁成就如是十不善罪，破戒比丘一日一夜受他供养，罪多于彼。
    何以故？是杀生者，多人所知、多人所识，人所恶贱，人皆知是杀夺命者，罪人、秽浊、是污染者，不善、无德、人所离者。


    又舍利弗！杀生之人多夺他命，或生厌心自知不是，当得罪报，人皆知恶无戒秽浊，于此人所不望功德，乃至析毛百分之一，况谓福田而供养之？
    又舍利弗！是杀生之人，其家妻子，人皆知悉不共恭敬，尚不令坐何况供养？
    杀生之人以财自活养育妻子，或时供养沙门、婆罗门，以此业报得遇贤圣比丘、比丘尼，为说道法，教离杀生舍其杀业。
    于佛法中而得出家无有障碍，得出家已近善知识得沙门果，是人现世轻受罪报，不障圣道得免三涂。






　　“舍利弗！于我法中有诸比丘，非是沙门自言沙门，非是梵行自言梵行，断诸善根障入涅槃迷惑失道，破道因缘破诸善法，行外道事入于恶道。多诸恶贼，空生受命犹如死人，形色毁悴失正威仪，于我法中名为污染、名为法贼、名为逆人、名为魔使。
    犹如行厕亦如死狗，如像沙门，同沙门服无沙门事。


　　“舍利弗！譬如野干在师子群；
    亦如黄门在于转轮圣王众中；
    亦如猕猴在于诸天；
    亦复如驴在象王众；
    亦如盲人在天眼众；
    亦如蝙蝠在金翅鸟众。
    舍利弗！破戒比丘在我众中，百千万亿诸天大众，见此比丘在众而坐，皆大忧恼而作是言：‘如是恶人何用布萨？是魔党类，欲闻无上佛道向白衣说。’
    复有信乐佛法诸龙鬼神等，高声大唤是恶比丘：‘何故于此隐藏其身？似如恶马在调善马中。’
    如是痴人自谓无有见知我恶，自藏于此欺诳天人，为是一切天人中贼，众共见已皆更大笑。


　　“舍利弗！如是罪恶比丘，为是诸天所知恶贼，白衣无异而受供养，迎送礼拜合掌恭敬。
    弊人愚痴犹如死尸，所著衣服皆是偷得，钵中所食皆是盗取，无人与者，乃至少水亦是盗得。
    舍利弗！破戒比丘所至之方，若至东方、南西、北方，皆是偷地而行。
    何以故？是人所有威仪行法，皆是偷盗假窃所作，行立坐卧来去视瞻，屈申俯仰着衣持钵，今但略说身口意业，有所施作皆是偷贼，若有剃是人发，为剃贼发。举要言之，破戒比丘有所施作，皆是贼作。
    舍利弗！弊恶比丘，乃至大小便利澡手皆是贼法，
    何以故？舍利弗！阎浮提内皆是国王及诸大臣、人民所有及属非人，是恶比丘于中为贼。


　　“舍利弗！若王大臣，于恶贼所不望功德、不言等我、不言胜我。
    破戒比丘着圣法服，于是人所望得功德，是故听使止住国土；若知其恶，乃至唾地亦复不听。
    是故舍利弗！弊恶比丘，动身所作皆是贼作，名为常贼、大贼、立幢相贼，打害一切世间人者。
    何以故？无恶不作故。
    是故舍利弗！是恶比丘于诸一切天人世间，为是大贼。
    舍利弗！若人是一切天人世间大贼，是人能消一饮水不？”


　　“不也。世尊！”


　　“舍利弗！于意云何？是人非是大恶人耶？”


　　“如是。世尊！”


　　“舍利弗！破戒比丘于诸一切天人世间有大恶罪，以是义故，我说此偈：


“‘宁啖烧石，　　吞饮洋铜；
　　不以无戒，　　食人信施。’


　　“舍利弗！是破戒比丘，无色无德、无复志愿，身心热毒喜见恶梦，不乐独处，或时独处、或时独行，身则战惧。
    见净戒者僻藏避回，心怯自愧不喜欲见。
    受供养时惊疑怖畏，心常驰骋多诸想念，深贪财利爱乐美食。
    如是比丘！命终之后必入地狱。
    舍利弗！是名破戒比丘七忧恼箭，必入地狱。


　　“复次舍利弗！破戒比丘乐在众闹，散乱多语性好嫉妒，与破戒者以为亲友，常乐论说破戒恶事，以为喜乐不知羞耻，违逆深经心疑不信。
    或时闻说如是等经，疑逆诤竞不乐听受，东西顾望心不专一，以手掩口仰视虚空，从坐而起谤佛法教，怀瞋恨心骂说法者。
    以如是等过恶因缘，命终之后深入地狱。
    舍利弗！是名破戒比丘八忧恼箭，必堕地狱。


　　“复次舍利弗！破戒比丘，但乐尊重和上阿阇梨赞其功德以求名利，称持戒者因以自活，执事便附随宜善巧，无有羞耻犹如黑乌。
    为僧因缘多求衣服、饮食恣口身力肥盛，不知惭愧言无次第。
    手脚粗燥颜色毁悴，乐视妇女不附男子。
    如是恶人众所轻贱，天龙鬼神所不称赞，乃至诸佛亦不叹说。
    心性急促常好瞋恚，众僧断事侠为势力。
    舍利弗！如是破戒比丘，多于僧中求有威势，未问而答常求他过，见净戒者谓是欺诳。
    勤求道者不同其法，喜乐别异诤者助喜。
    舍利弗！是名破戒比丘九忧恼箭，必堕地狱。


　　“复次舍利弗！破戒比丘，好乐他事任持其理，有斗诤者以为喜乐，衣服严身学他威仪，求好卧具利养安身乐人称赞，护惜檀越及吝住处，恐好比丘来见我过，憎持戒者亲附破戒。
    常赞布施，不赞持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，不赞寂灭远离独处。
    常好讥论持戒者过，亦不称赞行头陀者，或指说其事、或恶口横加、或忆想妄说。
    依怙种姓数问亲族，以少因缘为贪说法，常以曲心而怀惊疑，众所憎恶久而益贱。
    于持戒者常好讥说，苦切实语者不欲亲近，意不喜闻如是等经。
    好持读诵如是经者，闻说是经心欢喜者亦不喜见。
    又不喜闻赞持戒法，说是等经不来听受，设来听受不久即还。
    多与白衣而作知识，常乐论说持戒比丘，以得自在轻行暴恶。
    舍利弗！是名破戒比丘十忧恼箭，必堕恶道。


　　“舍利弗！我灭度后如是等人满阎浮提，专行求利以自生活。”◎