密迹金刚力士经：菩萨有四事法入于法门。 何谓为四？ 一曰入禅思门，具足晓了一切众生根本； 二曰入智慧门，分别一切章句义理为众敷演；三曰入总持门，一切所执常念不忘；四曰入辩才门，因能可悦诸众生心；

释妙悦

　于是密迹金刚力士所愿已备得受佛决，所望已毕欣然大悦，叉手白佛言：“唯佛大圣就我旷野之界鬼王国土，在密迹宫舍七日受请。
    诸菩萨等及大声闻，唯见垂愍顾意不忽。
    当于佛所在、于旷野鬼王土地、在于鄙舍，垂意小食，化鬼神众妖魅反足之物、揵沓和、摩休勒及余所居众生，见如来尊、听闻斯经法，长夜安隐无有众患一定无难，便当弃捐瞋恚毒害无怀逆心。
    其四天王一切眷属游在旷野鬼神王界，若见如来、闻所说法，常获安和不遭危难。”


　　时佛默然，受密迹请七日供养，用愍念故，并欲开化无数众生使殖德本。


　　尔时密迹见佛默然以受其请，欢喜踊跃，稽首佛足右绕三匝，礼退而去。
    忽然不现，还旷野国因归其宫。
    时密迹力士心自念言：“当为大圣庄严宫殿，欲行天人、色行天人得未曾有，十方世界诸菩萨等皆当欢喜。”
   心自念言：“吾忆识念，往故一时夜怀志愿，所尊道法不可思议，今亦当然。”
    即时三昧正受宣不可限，彼时高座无央数亿百千兆载师子众座自然普现，以宝作脚及奇珍栏楯，以百千天衣而布其上。
    清净妙华真珠璎珞在八交道，以宝莲华覆盖其上。
    适三昧正受，“东方去是恒河沙佛国，有世界名无量宝德净，佛号净王。
    当致彼净王如来所庄严净师子之座，欲授万菩萨决。
    其佛国土所见严净，越无央数诸天人民所有严净。
    我今宁可往彼佛土庄严高座。”


    尔时密迹力士以净宝王三昧正受。
    适三昧已，自然庄严现好高座，高广好净如无量宝德净佛土师子高座等无有异，忽然以至在于旷野鬼神界土。
    所施高座巍巍如是，甚高广长，东西二千四百八十里，南北千二百八十里，绀琉璃水精砗𤦲为地，吉祥藏宝无量名香杂香熏之，竖立无数众宝香炉烧殊妙香，散诸天花若干品物，极好巍巍光色炜晔，可悦人心安和其身。
    从心应时行菩萨法，不失其节功勋无际，所叹妙德而无崖底。
    又其高座所化自然，有亿百千垓不可计数诸师子座，以宝为脚、宝为栏楯，无数天衣而布其上。
    诸宝莲华净珠校露立八交道，以用众宝而布其上，建在地上一切普具。


　　于时密迹力士如是比像不可思议，设诸高座高广严净殊特无量师子之座，安然庠序从三昧起。
    即于宿夜设若干种甘膳饮食，尊奉菩萨和调性行、兴发如来报应之果。
    众供已办，夜未向明，告四天王：“诸人当知，世尊今日诣我宫食，请竟七日，诸菩萨众及诸声闻皆当来集。
    仁等恭恪设无放逸，大圣难遇亿世时有，咸皆一心舍俗慕道恭恪奉事，除去生死弘慈至道。
    时亦难遭法不可闻，三界无怙唯道可恃，普如虚空无所复碍，勿怀乱心为放逸行。
    眷属徒使妻子仆从，供养七日勿倚身心，唯道为本，莫顺他业损违道教，专精一心供养如来，常当下意加敬无二。
    令其旷野鬼神之处，王者土地鬼神妖魅，反足诸鬼揵沓和等，皆归命佛密议道法。
    其四天王及余众生，皆不失时普蒙济度。
    诸仁当了，已请天尊，稽首归命供养佛已，勤听经典宣布八方，使一切蒙乃报佛恩。”


   尔时密迹力士有一太子名曰密兵而告之曰：“汝往，遍令地神及虚空神告四天王、忉利天、焰天、兜率天、无憍慢天、他化自在天，上至魔天，各令使知世尊今日在于旷野鬼王土界，受密迹金刚力士请于宫舍，当就饮食；菩萨声闻亦复同然。
    若欲见佛听闻道教，咸皆往至。”


    太子金刚兵受教宣命，须臾令遍。
    其第二子名曰善分，而告之曰：“子！汝今自往，己力神足告诸梵天、梵迦夷天、梵满天、梵度着天、大梵天、有光天、少光天、无量光天、光音天、清净天、少净天、无量净天、净难逮天、净离秽天、顺行天、少顺行天、无量行天、行果实天、亦然天、于是天、善愿天、善现天、至一善天，悉遍令之。
    今日世尊游于旷野鬼王国土密迹金刚力士宫舍就请。
   诸人欲见，悉共往会。”


    善分受教宣令。
    如是须臾之顷，欲行天、色行天人皆共集会在于虚空，广纵四万里，上下俱然亦四万里，周遍诸天各次第坐。
    于是密迹金刚力士庄严场地，供膳办已，叉手向佛所在遥启白言：“今时已到。愿佛大圣垂光回意。”而说颂曰：


“丈夫尊雄屈，　　人中上愿顾，
　莲花正士发，　　大圣人时到。


　两足尊枉神，　　天人圣祠祀，
　人中尊屈意，　　圣明时以至。


　戒如莲华盛，　　精进转增长，
　覆护上惭愧，　　最胜唯顾意。


　建立于圣谛，　　慈哀加弘恩，
　无我无所施，　　最胜师子顾。


　戒行博闻业，　　茂盛觉意花，
　解脱具足实，　　殊胜树愿来。


　功勋海唯枉，　　其意深且广，
　清水定为意，　　炽盛精进业，
　奉哀道场业，　　智慧璎珞严，
　明本慧开觉，　　圣达降怨顾，
　第一明无动，　　以药树疗病，
　学不学盛明，　　最胜唯屈神。”


　　于是世尊见密迹金刚力士白时已到，告诸比丘：“皆早严服着衣持钵并敕护寺。密迹金刚力士来启时到，各自建行七日就请。
    其诸声闻众菩萨等若得神足，以己神力往追侍佛。
    其无神足，入如来光承其威明，佛愍念之皆得往就。”


    于时世尊适发进路，诸菩萨皆于前而导，诸声闻众在后侍从，诸天龙神花香妓乐在虚空侍，诸天玉女而嗟叹佛，因说颂曰：


“欢喜发光明，　　妓乐自然鸣，
　震动佛刹土，　　天雨于众花。


　佛之大威德，　　神足度无极，
　圣变化无限，　　娱乐佛无底。


　佛吉祥无际，　　佛神圣无量，
　佛威仪无底，　　佛功勋无限。


　游灵鹫之山，　　在于八山中，
　于上虚空中，　　无碍如鹰王。”


　　于时欲行天人、色行天人见佛世尊从虚空来，犹如日光现于水中、如月盛满众星独明、犹若天帝诸天中尊、若如梵王照乎众会，见是变化大悦欣然，雨天青红黄白若干诸杂莲华供养散佛。
    意花、大意花、柔软花、大柔软花、昼夜树花，有果大实，及诸转轮王离垢之华，百叶千叶、又百千叶，乐欢喜生味兴起光照一切香华。
    善妙香、常熏香、乌虚延香，常有花乐、眼目乐，如是众花兴云致雨，雨众杂香鼓天妙乐。
    诸天玉女眷属百千，尔时须臾至于旷野鬼王国土毗沙门天王界，在其宫殿。
    一切声闻诸菩萨众眷属围绕，佛适下住地大震动、光照十方，安和柔软不娆众生。
    时四天王见佛世尊到大旷野鬼王之国，速疾速疾与其宫人及诸眷属，花香杂香泽香、缯彩幢盖妓乐、行列吹贝，各持此供往诣佛所，稽首佛足绕佛三匝，却住一面，以持所赍供养佛上。
    见佛大悦心中欣然，供散佛已却住一面，叉手自归。
    尔时世尊因四天王，应病随时班宣经法，万三千鬼神妖魅厌鬼之属皆发无上正真道意，一万玉女亦复发是无上大意。


　　时密迹力士与宫人婇女诸子眷属，花香杂香捣香、幢盖妓乐，从其宫中诣毗沙门天王宫舍，至世尊所，稽首佛足右绕七匝，各从所执皆供散佛上。
    毗沙门天王宫中次第而坐，鼓众妓乐，自入清净心无所著，所将侍从各自就座。
    如来高座独显巍巍清净妙极，密迹诸子举所庄严校露之帐师子高座，从虚空下安著于地寂然不动。
    诸菩萨众及诸声闻故坐本位。
    时欲行天人、色行天人睹其设座高广严好，得未曾有，怪之难及，心自念言：“密迹力士何所得睹斯宝高广师子之座？玄妙无极殊特难喻。”


    于时承佛威神，于虚空中自然闻音：“仁欲知者，东方去是界分过江河沙诸佛国土，有世界名为限净，佛号净王如来、至真、等正觉。密迹金刚力士曾见其土微妙严净，今以法故，遣此殊妙巍巍高座。”


    时佛适入上处师子高广之座，应时旷野鬼王国土鬼神妖魅反足之鬼、揵沓和、迦楼罗、真陀罗、摩休勒，往诣佛所稽首足下，退住一面叉手归佛。


　　尔时密迹金刚力士语四天王及诸来会：“诸贤屈意咸共和心，饮食已办各手斟酌，勤供养佛菩萨圣众。
    所以者何？如佛所说，若能欢悦佐助兴功，供养蒙祐得福无量，于本施主其福不减。
    诸仁者等以是劝助佐其所施，得受功祚不可限量。”


    于是密迹金刚力士与其宫人婇女、一切诸子及诸眷属，手自斟酌百种肴膳不可计味，心佐开士求如来福，供养大圣加谦恪心，佛及菩萨诸声闻众皆悉充满。
    饮食毕讫，行澡水竟，密迹金刚力士更取小床于佛前坐，白世尊曰：“唯加弘慈应时演法宣入法门，使众生类了于道心行所从生；
    其未发心，兴斯道心；已发道心，至不退转。
    令此鬼神妖魅揵沓和等，长夜永安使无众患多所安和。
    多所愍伤诸天及人三界众生，得殊特愿，与世超殊。”


　　尔时世尊告密迹金刚力士及诸大会：“谛听谛听，善思念之。
    若族姓子族姓女行入法门，坚住于斯，至殊特愿，无所分别不至损耗。”


    密迹力士与诸大众受教而听。


　　佛告密迹力士：“若族姓子及族姓女，当奉笃信善从道法多诸顺宜，欲见贤圣乐听于法，心不悭嫉不缩财业，舒手布施舍俗所习，好所施福不望其报，心不怀害其志清净，专精一心而不暴乱，信报应果好善真业，不以狐疑未曾犹豫，睹清白理知不亡果，宁失身命不犯非义。
    仁慈不杀，不与不取，不为邪淫，不犯妄言、两舌、恶口、绮语、嫉妒、恚、痴。
    不犯十恶，身行十善亦劝人行。
    常奉等信，见诸沙门奉戒具法勤精修行，志存思道常应义节，寂然调和心存惔怕，受无所著不受邪语，志性仁慈弃捐恶法行不卒暴，明如炬火不愚如兽，言无所毁心性平和。
    绝却睡眠弃搪揬心捐其重檐，数数惠施，见诸善友一切诸佛及佛弟子常行恭恪。
    如是比像，常追侍从沙门梵志，谦下作礼，习与相随不失其意，常奉斯等诸善知识。
    以爱乐故，加用法施救济危厄，以班宣法而劝化人，演所报应施致大富，持戒生天博闻大智。
    修行合道，各为说报，布施大财、悭贪饿鬼，持戒、忍辱、精进、一心、智慧，稍入道元。
    犯戒地狱、瞋恚丑陋、懈怠废道、乱意堕罪、愚痴投冥。
    是为由身由言由意恶行之报，是身口意善恶之果。
    犯是三事长夜不安，投于地狱饿鬼畜生。
    护斯三业，生天人间十方佛前，长夜永安无有众患。
    各为开示罪福之报善恶所趣。


    若见应器，为演深法空无相愿，行无所行、至无所至，无我无人无寿无命。
    分别幽奥十二缘起，若倚是事便有生矣，若不倚是则无有生。
    从是致是，不从不致。
    从无明致行，从行致识，从识致名色，从名色致六入，从六入致更，从更致痛，从痛致爱，从爱致取，从取致有，从有致生，从生致老死，从老死合大苦阴、成四大身。
    痴灭无行，行灭无识，识灭无名色，名色灭无六入，六入灭无更，更灭无痛，痛灭无爱，爱灭无取，取灭无有，有灭无生，生灭无老病死大苦阴合、不受四大，则常永安长无众患。
    以灭尽者则无所有。
    所以者何？起是生是，无是则无。
    犹如种树始生芽根茎节枝叶花实，拔树无芽，何从有是茎节枝叶花实？解无无明，心无所著则无牵连。
    十二缘起皆从缘对，无缘无对，一切三界皆悉本无、悉从无生。
    从有而死，不达无故，谓有致生、不知有空，倚是我故便致死矣。
    解无不生、了有不死，为罪所追、尘劳所逮、颠倒苦恼痴冥不实，为宣真谛应其仪节，所观如法而于诸法无所造作，不得所造则不有退亦不无退，不有往来周旋之难。
    假使意法意无所著信受本空，一切诸本悉净惔怕。
    置是人者，若菩萨大士常得见佛未曾远离、不失闻法、不违圣众，在在所生常见诸佛。
    虽有所生，不生无佛之土。
    生以见佛，行无放逸，慕求真正精进之法。
    勤修此已，不用家业善奉净行，不用妻子男女奴婢仆使守护宅舍，速疾持法，无以戏逸自恣爱欲。
    诸佛世尊所施言教，以笃信故舍家为道。
     信舍家已，为善亲友真正伴侣。
    以受真业，性行微妙闻玄妙法，以行为要不归严饰，觉意第一而不厌足求于博闻。
    如所闻法广为人说，无冀养心，不以己言有所依仰。
    讲说经典从所闻慧，因其行住而为人说，使听法者兴隆大慈。
    而于众生发无尽哀，以致博闻无所爱吝。
    不贪身命，少欲少求而知止足，以善重业至快供养，好乐闲居专精守节。
    从所闻法观其义趣，自归正义思惟奉行不归严饰。
    其所导御天上世间，不但为己而有所行，为众生故求上大乘，至慕佛道自在之乘成无放逸。


    何谓无放逸？
    以达境界，眼不见色、不受妄想、不著文饰，了色之难。
    虽以慕乐便舍之逝，晓之本无。
    若耳闻声、鼻香众想、舌嗜美味、身更心法，亦复如是。
    所言无逸，己心无生、护他人心，弃爱欲乐入于法乐，不行欲想，无瞋恚想及危害想，无贪瞋恚愚痴之业。
    无是恶本，身不行恶、口不说非、心不行秽，不为反念，不犯一切诸不善法。是曰无放逸。
    以无放逸常应节行，晓了有无知无无有。


    彼何谓有？何谓无？
    行平等者有贤圣脱，修邪行者无贤圣脱。
    又次亦有罪福之报，或有无罪福之报。
    或有眼，或无眼。
    或耳鼻舌身或有意，或无意。
    又能了色无常苦空别离之法。
    是谓名有。
    志学于道，计色有常，长存永立无别离法。
    以无平等住、有是念故、有痛想行识。
    有了无常苦空别离之法。
    又从无明缘便生不善，若无无明则无有行。
    从生缘故有老病死，若无生缘便无老病死。
    施致大福，贫无放舍，穷有贪嫉，悭无大财。
    奉法至道，不顺义则不至道业。
    精进菩萨得至大慧，懈怠菩萨不得至道。
    不自大者真得异决，其贡高者不至灭度。
    若普入寂至于空无，计吾我人贪身寿命不至道慧。
    是为人者应顺时仪。”


　　佛言：“若族姓子族姓女修普明智或致所知，若在于世、若无于世，普智计斯不有所知。
    彼有天食而无所著，若无天食亦无所著。
    一切如来皆以敷演，入于顺义一切诸法，如来明证下四法故。
    何谓为四？
    一曰、一切万物皆归无常，
    二曰、一切诸有悉为苦毒，
    三曰、一切诸法皆无有我，
    四曰、一切有形悉至于空无为泥洹寂。


    所以言曰，一切万物皆归无常，众生愚惑自想有常，如来说法断诸计常。
    一切所有悉为苦毒，众生闇塞计想有乐，故为说法断除诸乐。
    一切诸法皆无有我，而众生心计有吾我，故为说法断诸我想。
    一切有形悉归于空，众生沉冥反想悉有，故为说法断有着想寂然泥洹。
    一切众生怀自大者，如来说法使自大者不复贡高、捐去倚着。
    以闻无常解音悉空，尔乃晓了无常之义。
    其义何谓？
    都不生、不增、不起不灭，是乃名曰入永无常。
    以闻苦音，入际所愿，五阴空无所起，是名曰苦义。
    以闻诸法皆无我音，奉空脱门，于我不我无是二相是非我义。
    以闻泥洹寂，志造无想，不然不灭为都灭定，无终始，是乃名曰解了空义，不以无想而为取证。
    如是贤者！若有菩萨能行是者，未曾违失一切诸行道品之法。
    以无想行，普周备悉诸佛道法三十七品。”


　　于时世尊在密迹金刚力士宫殿应病演法，寻时彼会二万天人皆发无上正真道意，不可计人悉受五戒。
    尔时四天王前白佛言：“唯哀愍说，我等云何护于世间？”


　　佛告四天王：“仁等宜以当行十法护世众生。
    何谓为十？
    一曰不害一切命类，
    二曰不窃取他财宝，
    三曰不犯他人妻室，
    四曰不两舌斗乱于人，
    五曰不妄言欺诈于人，
    六曰不恶口以辞伤人，
    七曰一切所说未曾绮饰，
    八曰不怀嫉妒生彼此心，
    九曰在于善恶业不发瞋恚，
    十曰常修正见不随邪疑；是为十。
    诸仁者等以是十事护于世间，乃应法教。”


　　佛复告四天王：“又诸仁者，复有八法护于天下。
    何谓为八？
    一曰言行相应未曾相违，
    二曰奉敬尊长不怀轻慢，
    三曰言辞柔软不宣粗犷，
    四曰谦下恭顺常执逊意，
    五曰常行质朴不为谀谄，
    六曰常修仁和而无佞饰，
    七曰一切诸恶悉无所犯，
   八曰以诸德本将顺世间；是为八。”


　　佛告四天王：“复有六事护于天下。
    何谓为六？
    一曰身常行慈不害众生，
    二曰口宣仁慈不演恶言，
    三曰意念慈心不抱增损，
    四曰以得利养等御于业，
    五曰等护禁戒而无所犯，
    六者等以正见开导曲戾；是为六。”


　　佛告四天王：“复有四事常为法首护于世间。
    何谓为四？
    一曰有所立行未曾贪嫉，
    二曰不怀瞋恚加害于人，
    三曰不用愚冥蔽加不逮，
    四曰所行至处不怀恐惧；是为四事。”


　　佛告四天王：“复有二事以用护法世间人民。
    何谓为二？
    一曰惭耻从无数劫不应道法，
    二曰怀愧自责不深入法救护一切；
    是为二。”


　　佛言：“诸仁！当行是法以护天下。以能建立如是法行乃能护世间。”


　　尔时密迹金刚力士以宝挍露用贡覆佛，复白佛言：“菩萨云何无瞋恚法，至于无上正真之道？”


　　佛言：“族姓子！菩萨有十事，行无瞋恚法，至无上正真之道。
    何谓为十？
    一曰常行慈心不犯伤害，
    二曰不厌众难常修大哀，
    三曰所作事业常勤精进而有殊特，
    四曰常奉空行逮致三昧，
    五曰从因缘发入于智慧，
    六曰以权方便普入一切，
    七曰解达三世净过去来今，
    八曰以真谛见无所挂碍，
    九曰遵奉道业入一切法，
    十曰一切诸法皆悉归空；是为十。”


　　密迹金刚力士复白佛言：“菩萨有几法，闻佛不可思议法不以恐惧？”


　　佛言：“族姓子！菩萨有八法，闻佛不可思议心无恐惧。
    何谓为八？
    一曰所造功德常能究竟，
    二曰一心禅思畅达不乱，
    三曰以为善友而见将顺，
    四曰心常笃信乐微妙法，
    五曰以解诸法悉如幻化，
    六曰晓一切法不可思议，
    七曰而了诸法不可成就犹入虚空，
    八曰畅一切法狂惑放逸虚伪之相；是为八。”


　　密迹金刚力士复白佛言：“何谓菩萨而得自在于一切业开士之法？”


　　佛言：“菩萨有四事法而得自在。
    何谓为四？
    一曰遵行如幻三昧畅一切法，入五神通而特超越；
    二曰以三脱门过于四禅；
    三曰以智度无极修四梵行；
    四曰行权方便具六度无极；是为四。”


　　密迹金刚力士复白佛言：“菩萨有几法入于法门？”

　　佛言：“族姓子！菩萨有四事法入于法门。
    何谓为四？
    一曰入禅思门，具足晓了一切众生根本；
    二曰入智慧门，分别一切章句义理为众敷演；
    三曰入总持门，一切所执常念不忘；
    四曰入辩才门，因能可悦诸众生心；是为四。”


　　密迹金刚力士复白佛言：“菩萨为有几力致开士行？又斯道力无能当者、降伏众魔？”


　　佛言：“族姓子！菩萨有八力，莫能当者、降伏众魔。
    何谓为八？
    一曰道心之力性行清净，
    二曰精进行力而不退转，
    三曰博闻行力奉无极慧，
    四曰忍辱行力护众生故，
    五曰无所生力不怀瞋恚，
    六曰不虚妄力具足解脱，
    七曰修道行力备悉智慧，
    八曰以大哀力开化众生；是为八。”


　　佛说是法时，密迹金刚力士及五百子悉逮得无所从生法忍。
   以得法忍，前白佛言：“唯愿大圣以是八法经典之要使流天下，用愍我等；
    是密迹宫使自然广，以是德本光明普照，如来灭已令遍流布而不没尽。”


　　于时世尊睹密迹诸子等心中所念劝助启佛，佛告密迹金刚力士：“密迹堪任斯诸章句。
    我诣佛树下，汝于彼时与诸菩萨，魔将兵来，卿以威势至拥护我故降魔兵，即时想念讽诵通利。
    今复当护将来末世，令法流布遍阎浮利周于十方，令所施教使法久存，持制一切诸外异学。”


　　于时密迹金刚力士观佛世尊以见劝告，即从座起长跪叉手，应时于是言辞章句用宣咒曰：


　　“醯黎　休留休留　其强飙聚　各罗眼动摇归救　忍力力尽　寂怕作角鸱伊犁佉丘佉犁佉犁　护无择　住胜生往还无曲以慈受之调和成　施持已


　　“诸天龙告鬼神揵沓和妖魅若人非人，常吉安隐，动于山王、亦震天地、亦扰水王。
    用说此咒故摄伏外道，法君所救，晃曜法炎，笃信是句。”
    闻此咒已，诸天众各各举声而叹曰：


“正法住甚久，　　动三千佛土，
　一切众会同，　　自投人王前。


　归命使无罪，　　施此无恐难，
　其持是言教，　　令正法永存。”


　　尔时世尊从旷野鬼王土密迹金刚力士宫受供七日，开化无数众生。
    七日之中忽没旷野宫踊在虚空，与诸菩萨及声闻众，一切诸天于上普共供养佛及圣众，诸玉女众咸共咨嗟演大光明，诸天人伎百种自鸣，空中雨华，佛土大动显佛大变。
    佛没密迹力士宫殿，犹凤凰王还住灵鹫山。
    佛在灵鹫山与比丘众俱，及诸菩萨眷属周旋，各思道教。


　　尔时王阿阇世出罗阅祇大城，与笃信慕乐长者梵志俱，一国人民闻佛还国，各集晡时亦出其城，往诣灵鹫山到佛所，稽首佛足右绕七匝却住一面。
    王前白佛：“我曾立坐有所参议。
    时诸比丘到太子所，口自宣言：‘今日世尊往到旷野鬼王土界诣密迹金刚力士舍食。’
    唯然世尊！我得闻是怪之难及至未曾有。
    诸佛世尊不可思议，乃能大哀垂愍众生。
    如来行慈普济众生，犹如虚空言无偏独，用一切故。
    往到旷野鬼王土界，就密迹金刚力士舍食。
    佛大弘志至不可喻，无辞可尽。
    若有得蒙如来讲法，宣传道训决疑之律，靡不得安。
    又复世尊！其密迹力士为有几事在于平等而逮正觉？最为至重殖众德本，乃能有是妙大辩才？”


　　佛言：“大王！是事究竟而不可逮，其至德本无能过上。”


　　王白佛言：“实为至真，种其德本故获此果。若有信者，其功德云何？”


　　佛言大王：“假使十方各如江河沙数，一一沙尚可知限。
    密迹金刚力士所见诸佛不可计数，尽其崖际供养奉事，缘是行故合积大辩。
   当作是观，皆有本末”。


　　佛告王曰：“乃往过去无央数劫不可限量，尔时有佛，号曰息意如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊。
    世界曰选主，劫名不移。其息意佛纯化一切诸菩萨众皆令精进，言作菩萨法无懈怠、心无厌倦，弃身寿命不以为吝，唯志道法。
    时有菩萨名曰勇力，即从座起，往诣息意佛所，稽首足下前白佛言：‘如大圣宣，我承解议。
    若有菩萨心自念言：“我当疾逮无上正真之道为最正觉。”
    念是菩萨名曰懈怠。
    所以者何？若菩萨不用精进、厌患生死，不与此心成佛大道。
    若有菩萨见生死难则见缚结，不至灭度。
    唯化众生乃成正觉。
    所以者何？唯然世尊！菩萨之法普行勤修，在在生死常所在处，开导利益无量众生悉令灭度，亦无所教。
    是故世尊！菩萨作行宜重生死不敬灭度。
    菩萨造行重生死已，奉无限佛，导利开化无量众生，闻无数法，入众生念，所行志性敬泥洹行，重于众观，便自堕落没在小节。若有菩萨畏于生死而怀恐难、乐泥洹行。
    当作是观，如是菩萨则为堕落，以无行堕失如来行，于诸众生则有衅咎。


    何谓菩萨而不顺行，乐于声闻缘觉地者？
    自观其行欲化众生，是故名曰无开士行。
    其行声闻无菩萨行。
    所以者何？诸声闻行畏生死苦。菩萨游于无量生死不以为拘。’


    时息意如来赞勇力菩萨曰：‘善哉善哉！正士！仁快说此教言淳淑。
    菩萨行道舍身之安不舍他人，常省己身不求他漏。’


    又问：‘何谓菩萨所行？’
    佛言：‘族姓子！自正己行，而为众生宣成败事生死之难，受于无量生死之患而无恐畏；
    不乐声闻缘觉之地、习菩萨行；
    不近禅思在于三界晓了禅定，分别恶趣习乎方便，尽了禅智功德圣慧而不可尽；
    发无生慧，为人班宣一切本无慧无所生，知其所受了诸众生而无吾我，以慧开化一切众生，晓诸法寂解护诸法，畅诸佛土了于一切，自然虚空佛国清净。
    其慧鲜明，以慧圣达一切法无，增益相好入于庄严；
    慧无所行，因其奉遵一切德本未曾忘舍，少恼鲜事。
    有为众生所可造作常行拔难；
    身心惔怕，积功累法无所秽厌，兴发禅思晓了长寂。
    正定一心方便觉达深妙之法，若以宣布若干品教，分别诸观护于德果，开化声闻缘觉之律，爱乐如来所解脱业，降菩萨行示现如来所行之本。
    是为，族姓子！如来所行之业。’


　　“王当知之，尔时勇力菩萨于彼如来所闻说是法所行清净，复白彼佛：‘甚难世尊！至未曾有。于今如来至真之言，宣斯菩萨之所应行。
    又复世尊！如佛所说，我察解议，善权方便是诸菩萨，一切诸法由己所行，犹如世尊察于虚空含受一切，十方万物为一切色显现己体不可称计，现苞一切有形之类，虚空行业已无所碍。
    如是世尊！善权方便是诸菩萨，在一切法而得自在，诸学之法及未学法、凡夫之法、最正觉法皆悉由之。
    犹如，世尊！若火所遇草木百谷靡不被烧。
    菩萨如是，于一切法自在所行，以智慧炎烧诸愚冥三界无烟。
    犹如，世尊！大怒丈夫瞋恚炽盛，逆害他人无所顾难。
    菩萨如是，以权方便自在由己智度无极，断除一切众生尘劳。
    犹如，世尊！清水宝珠着浊水中寻时清彻。
    菩萨如是，以权方便消一切尘三垢秽浊。
    犹如，世尊！有大威药名曰消除，若着毒中消一切毒永无有余。
    菩萨如是，以权方便游于一切三界之难，执权智业灭去众生尘劳爱欲。
    以是之故，世尊！当作斯观善权方便，是诸菩萨一切诸法自在己行。’
    如是大王！勇力菩萨说是语时，不可计人皆发无上正真道意。
    王欲知之，尔时勇力菩萨岂异人乎？莫造斯观。
    所以者何？则今密迹金刚力士身是也。
   此正士身坚强精进，被弘誓德无极大铠巍巍如是，供养诸佛不可称限，光光若斯无以为喻。”


　　尔时阿阇世王心自念言：“是密迹金刚力士所执金刚为重几所，以承大力谓应执持乎？”


　　时密迹金刚力士知王阿阇世心之所念，以持金刚下着地上。
   适置地上，三千大千世界六反震动。密迹金刚力士谓王阿阇世：“王试举此。”


　　时阿阇世王以大力士力尽势举之，而不能摇离地如毛发。
    时王怪之得未曾有，前白佛言：“我身，世尊！有大力士，被极异铠，牵捉大象举鼻投身在所无碍。
    今日举此小金刚杵，不能动移大如毛发。”
    时王阿阇世益用怀疑：“何故，世尊！乃如是乎？”


　　佛言：“大王！是金刚者入在重德，不可用被铠力及象力而举移此也。”


　　尔时密迹谓天帝释：“仁者名号执持金刚拘翼，今日仁者且从地举此金刚杵。”
    时天帝释以无限神力、极阐神足，欲举其金刚了不能举。


　　尔时天帝释前白佛言：“吾等之身及诸天俱，与阿须轮斗，以一手指举维质阿须轮所在，投之如一圆丸，皆令奔驰不知所凑。又是金刚其形小小而不能动乎？”


　　佛言：“拘翼！是金刚者入在重德，不可以比阿须轮三百三十六万里身在所可投。
    于拘翼心所知云何？须弥山王为重不乎？”


　　白言：“甚重。世尊！不可计喻。”


　　佛言：“拘翼！假有勇士大神无极，取是金刚右手执持，以是金刚着须弥山边，藏之在中才现形取，俱举二形，须弥山王尚复微轻不如金刚重。
    若，天帝释！密迹金刚力士以是金刚击铁围山、大铁围山及金刚山，令碎如尘。
    虽尔正士未尽现力，不可喻极。”