思益梵天所问经： 梵天！当知如来于一切文字中，说圣谛、说解脱门，如来所说法无有垢，一切诸法皆入解脱令住涅槃，是名如来说法入于法门。

释妙悦

　　佛告梵天：“汝何能称说是人功德？如如来以无碍智慧之所知乎，是人所有功德复过于此。
    若人能于如来所说文字、言说、章句，通达随顺、不违不逆、和合为一，随其义理，不随章句言辞，而善知言辞所应之相；知如来以何语说法、以何随宜说法、以何方便说法、以何法门说法、以何大悲说法。
    梵天！若菩萨能知如来以是五力说法，是菩萨能作佛事。”






　　梵天言：“何谓如来所用五力？”


　　佛言：“一者，语说；二者，随宜；三者，方便；四者，法门；五者，大悲。
    是名如来所用五力，一切声闻、辟支佛所不能及。”






　　“世尊！何谓为说法？”


　　佛言：“梵天！如来说过去法、说未来现在法，说垢净法，说世间、出世间法，说有罪、无罪法，说有漏、无漏法，说有为、无为法，说我、人、众生、寿命法，说得证法，说生死、涅槃法。
    梵天！当知是诸言说，如幻人说，无决定故；如梦中说，虚妄见故；如响声说，从空出故；说如影，众缘合故；说如镜中像，因不入镜故；说如野马，颠倒见故；说如虚空，无生灭故。
    当知是说为无所说，诸法相不可说故。
    梵天！若菩萨能知此诸说者，虽有一切言说，而于诸法无所贪着；以不贪着故得无碍辩才；以是辩才，若恒河沙劫说法无尽无碍，诸有言说不坏法性，亦复不着不坏法性。
    梵天！是名如来说也。”




　　梵天言：“世尊！何谓随宜？”


　　佛言：“如来或垢法说净，净法说垢。菩萨于此应知如来随宜所说。
    梵天！何谓垢法说净？不得垢法性故。何谓净法说垢？贪着净法故。
    又，梵天！我说布施即是涅槃，凡人无智不能善解随宜所说。
    菩萨应如是思量：‘布施后得大富，此中无法可得；从一念至一念，若不从一念至一念即是诸法实相，诸法实相即是涅槃。’
    持戒是涅槃，不作不起故；忍辱是涅槃，念念灭故；精进是涅槃，无所取故；禅定是涅槃，不贪味故；智慧是涅槃，不得相故；贪欲是实际，法性无欲故；瞋恚是实际，法性无瞋故；愚痴是实际，法性无痴故；生死是涅槃，无退无生故；涅槃是生死，以贪着故；实语是虚妄，生语见故；虚妄是实语，为增上慢人故。


　　“又，梵天！如来以随宜故，或自说我，是说常边者；或自说我，是说断边者；或自说我，是说无作者；或自说我，是邪见者；或自说我，是不信者；或自说我，是不知报恩者；或自说我，是食吐者；或自说我，是不受者。
    如来无有如此诸事，当知是为随宜所说，欲令众生舍增上慢故。
    若菩萨善通达如来随宜说者，若闻佛出则便信受，示众生善业色身果报故；
    若闻佛不出亦信受，知是诸佛法性身故；
    若闻佛说法亦信受，为喜乐文字众生故；
    若闻佛不说法亦信受，知诸法位性不可说故；
    若闻有涅槃亦信受，灭颠倒所起烦恼故；
    若闻无涅槃亦信受，诸法无生灭相故；
    若闻有众生亦信受，入世谛门故；
    若闻无众生亦信受，入第一义故。
    梵天！菩萨如是善知如来随宜所说，于诸音声无疑无畏，亦能利益无量众生。”








　　“世尊！何谓方便？”


　　佛言：“如来为众生说布施得大富，持戒得生天，忍辱得端正，精进得具诸功德，禅定得法喜，智慧得舍诸烦恼，多闻得智慧故，行十善道得人天福乐故，慈悲喜舍得生梵世故，禅定得如实智慧故，如实智慧得道果故，学地得无学地故，辟支佛地得消诸供养故，佛地得无量智慧故，涅槃得灭一切苦恼故。
    梵天！我如是方便为众生赞说是法。
    如来实不得我、人、众生、寿命者，亦不得施、亦不得悭，亦不得戒、亦不得毁戒，亦不得忍辱、亦不得瞋恚，亦不得精进、亦不得懈怠，亦不得禅定、亦不得乱心，亦不得智慧、亦不得智慧果，亦不得菩提、亦不得涅槃，亦不得苦、亦不得乐。
    梵天！若众生闻是法者勤行精进，是人为何利故勤行精进不得是法？若须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提、乃至涅槃亦复不得。
    梵天！是名如来方便说法。菩萨于此方便说法中应勤精进，令诸众生得于法利。”






　　“世尊！何谓如来法门？”

　　 佛言：“眼是解脱门，耳、鼻、舌、身、意是解脱门。
   所以者何？眼——空、无我、无我所，性自尔；耳、鼻、舌、身、意——空、无我、无我所，性自尔。
   梵天！当知诸入，皆入此解脱门，正行则不虚诳故；色、声、香、味、触、法，亦复如是；一切诸法皆入是门，所谓空门、无相门、无作门、无生门、无灭门、无所从来门、无所从去门、无退门、无起门、性常清净门、离自体门。
   又，梵天！如来于一切文字中示是解脱门。所以者何？诸文字无合无用，性钝故。
   梵天！当知如来于一切文字中，说圣谛、说解脱门，如来所说法无有垢，一切诸法皆入解脱令住涅槃，是名如来说法入于法门。菩萨于此法门应当修学。”◎








　　◎“世尊！何谓大悲？”


　　佛言：“如来以三十二种大悲救护众生。
    何等三十二？
    一切法无我，而众生不信不解，说有我生；如来于此而起大悲。
    一切诸法无众生，而众生说有众生；如来于此而起大悲。
    一切法无寿命者，而众生说有寿命者；如来于此而起大悲。
    一切法无人，而众生说有人；如来于此而起大悲。
    一切法无所有，而众生住于有见；如来于此而起大悲。
    一切法无住，而众生有住；如来于此而起大悲。
    一切法无归处，而众生乐于归处；如来于此而起大悲。
    一切法非我所，而众生著于我所；如来于此而起大悲。
    一切法无所属，而众生计有所属；如来于此而起大悲。
    一切法无取相，而众生有取相；如来于此而起大悲。
    一切法无生，而众生住于有生；如来于此而起大悲。
    一切法无退生，而众生住于退生；如来于此而起大悲。
    一切法无垢，而众生着垢；如来于此而起大悲。
    一切法离染，而众生有染；如来于此而起大悲。
    一切法离瞋，而众生有瞋；如来于此而起大悲。
    一切法离痴，而众生有痴；如来于此而起大悲。
    一切法无所从来，而众生著有所从来；如来于此而起大悲。
    一切法无所去，而众生著于有去；如来于此而起大悲。
    一切法无起，而众生计有所起；如来于此而起大悲。
    一切法无戏论，而众生著于戏论；如来于此而起大悲。
    一切法空而众生堕于有见；如来于此而起大悲。
    一切法无相，而众生著于有相；如来于此而起大悲。
    一切法无作，而众生著于有作；如来于此而起大悲。
    世间常共瞋恨诤竞，如来于此而起大悲。
    世间邪见颠倒行于邪道；欲令住于正道，如来于此而起大悲。
    世间饕餮无有厌足，互相陵夺；欲令众生住于圣财——信、戒、闻、施、慧等，如来于此而起大悲。
    众生是产业、妻子、恩爱之仆，于此危脆之物生坚固想；欲令众生知悉无常，如来于此而起大悲。
    众生身为怨贼，贪着养育以为亲友；欲为众生作真知识，令毕众苦究竟涅槃，如来于此而起大悲。
    众生好行欺诳邪命自活；欲令行于正命，如来于此而起大悲。
    众生乐着众苦不净居家；欲令出于三界，如来于此而起大悲。
    一切诸法从因缘有，而众生于圣解脱生于懈怠；欲说精进令乐解脱，如来于此而起大悲。
    众生弃舍最上无碍智慧，求于声闻辟支佛道；欲引导之令发大心缘于佛法，如来于此而起大悲。
    梵天！如来如是于诸众生行此三十二种大悲，是故如来名为行大悲者。
    若菩萨于众生中常能修集此大悲心，则为入阿惟越致，为大福田威德具足，常能利益一切众生。”


　　说是大悲法门品时，三万二千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，八千菩萨得无生法忍。