法界体性无分别经：若有菩萨闻说如是菩提之相，闻已能于诸法体性无所分别，即名为佛。一切智观是菩提体性、非不体性。非行非不行，永断一切诸行非行、非道非不道，是名诸佛世尊菩提。

释妙悦

    尔时宝上天子语文殊师利言：“是魔波旬眷属及乘，可以神力内之腹中，或能令诸善男子善女人向大乘者为作留难。”
　文殊师利言：“天子！不如汝言内魔波旬置菩萨腹。
    复次天子！汝所受持佛相庄严第一受乐，令魔波旬坐师子座，以佛力故佛辩说法。”
　尔时波旬闻是语已，欲隐身出众而不能隐，文殊师利之所持故。
    尔时文殊师利作是念已，魔王波旬作佛身相坐师子座，是时一切大众见知是魔波旬。
    文殊师利复言：“波旬！汝今得诸如来道耶？成佛色身坐师子座？”
　以文殊师利力所持故，魔波旬言：“文殊师利！世尊尚不得于菩提，况我得也。
    所以者何？菩提者是报恩相，非离欲得、非解向得。
    又菩提者得无为相，彼得无为相故。
    觉知空相是名菩提，非空觉知空故。
    觉知无相相是名菩提，非以无相觉知无相相故。
    觉知无愿相是名菩提，非无愿相觉知无愿相故。
    觉知法界之体性者是名菩提，非以体性觉知体性故。
    觉知于如无分别相是名菩提，非如觉知如故。
    觉知住于如实始故是名菩提，非住如实始觉知住于如实始故。
    觉无我无有众生无命无人丈夫体性是名菩提，无觉知者故。
    文殊师利！若有菩萨闻说如是菩提之相，闻已能于诸法体性无所分别，即名为佛。”
    魔以佛辩说是法时，五百菩萨得无生法忍。


　尔时大德舍利弗语文殊师利言：“未曾有也。
    汝力持故，令魔波旬作如来身，身相具足坐师子座，说是深法。”
　文殊师利言：“大德舍利弗！一切草木树林无心，可作如来身相具足悉能说法。
    我亦能令大德舍利弗作如来身，身相具足以佛辩说法。”
　尔时大德舍利弗即作是念：“我今可于此众中没，文殊师利或能使我作如来身身相具足戏弄于我，令声闻人作世尊相。”
　文殊师利神力持故而不能隐。
    时文殊师利知大德舍利弗心所念，变大德舍利弗为如来身，身相具足坐师子座，一切众会亦悉见知。


尔时文殊师利童子语大德舍利弗：“汝可与魔波旬共说，犹如如来共如来说。”
　　尔时大德舍利弗如是问言：“波旬！夫菩提者何等体性？”
　　波旬答言：“觉知一切诸法平等是菩提体性。
    觉知二法是菩提体性。
    一切智观是菩提体性、非不体性。非行非不行，永断一切诸行非行、非道非不道，是名诸佛世尊菩提。”
　　波旬问言：“大德舍利弗！诸佛如来住于何处？”
　　舍利弗言：“住生死中平等，住涅槃不动，住一切诸见如实之性，住于一切众生结使，亦住一切诸法根本，住于有为无为二法，诸住不住无有住故。波旬！诸佛如来如是住也。”
　　时舍利弗问波旬言：“菩提者当何处求？”
　　波旬答言：“大德舍利弗！从身见根本求于菩提，无明有爱求于菩提，颠倒起结求于菩提，障碍覆盖求于菩提。”
　　舍利弗言：“波旬！何因缘故如是说也？”
　　波旬答言：“大德舍利弗！如实觉知如是诸法是名菩提。”
　　说是法时，八百比丘悉断诸漏得无漏心。诸天子等信舍利弗、魔波旬故，三万二千诸天子等发阿耨多罗三藐三菩提心。
    为欲调伏诸天子故，文殊师利童子令魔波旬及大德舍利弗作如来身身相具足。
    文殊师利还摄神力，大德舍利弗及魔波旬身复本相。
　　尔时四方出千菩萨，从诸佛土乘空而来，至于佛所顶礼佛足，右绕如来住一面已，白佛言：“世尊！我等闻说法界体性无分别经，闻已来此守护正法。
    世尊！我等受持守护此经，读诵通利为他广说，摄取正法。”
　　尔时大德阿难白佛言：“世尊！是诸菩萨从何处来？”
　　佛告阿难：“是诸菩萨各各集在诸佛国土，此等菩萨皆是文殊师利童子本所教化，常为说此法界体性无分别经以开化之。
    是诸菩萨知报经恩故来至此，及见如来礼敬围绕，亦欲供养礼拜文殊师利童子，又愿护此经是故来此。
    阿难！我涅槃后，是诸菩萨于此阎浮提，当广流布护此正法。
    阿难！是诸菩萨于百千佛所，志意勇猛护持正法。”
　　是时众中有释梵护世诸天王等，白言：“世尊！我等若此若彼有护持法者，是善丈夫善男子女人等，我当守护供给，使令得无苦恼。”
　　尔时世尊赞释梵护世诸天王言：“善哉善哉！汝能勇猛守护是诸爱护正法善丈夫等，即是供养过去未来现在诸佛并爱护正法。”