等集众德三昧经：博览广闻则为慧柱，从闻获智，智于尘劳为最尊，其无尘欲魔不得便，入博闻分别经典好乐于法，已往所可教授，降制众魔、尘欲魔、阴盖魔、起灭魔、天魔、官属，是为四魔自然为伏。

释妙悦

    尔时世尊复告离垢威力士言：“族姓子！菩萨若闻如此行迹当勤奉行；


    云何求闻禀听尊长，常行恭敬弃捐憍慢，言语柔和志性仁调，观念于法犹如医药，于师和上设世尊想，自察其身思撰法药发医王想，于诸众生为疾病想；
    若务求法，不当爱身，不贪命、不倚寿，不慕于容被服，常好经典以法为本；
    一切所有施而不吝，志利法谊放忽财利，将护法宝离俗所珍；
    以利法故灭除一切世间财贿，以法宝利蠲除凡俗所慕之珍，欲除众生尘劳爱欲一切之瑕，常当慕求正法之典；
    欲度一切众生之类皆至灭度，便当护持导以正法，以能导护正法典者，则能普获将养一切所行德本。
    以是之故，假使有人欲求佛道，若欲逮成最正觉者，欲得竖立于法柱者，当学博闻。
    譬如，族姓子！须弥山王，为天大柱若天上柱，则为巍巍多所覆盖，所在严饰于忉利天。”


　　佛言：“如是菩萨大士博览广闻则为慧柱，所可游居天上、世间光色巍巍。
    设，族姓子！若有菩萨志愿佛道我当成佛，则当晓了权便博闻常修精进，一切众生在于邪智，则为然设智慧灯明。
    假使菩萨入博闻时精勤求慧，则为具足众生之智所作已办。
    尔时诸天则为其人举声咨叹欢喜，善心生焉：‘今此正士如是谊像，博闻之力逮十种力，致最正觉诸根明达，如是利谊为菩萨行。
    执智慧刀割截一切尘劳之欲，若有菩萨如是像谊，堪任明慧所说经法，则能蠲除众生尘劳危厄。
    若有菩萨如是像谊，便能说法灭除爱欲，如是菩萨则能归趣往古世尊所可游居，如是谊像则能降伏魔及官属，如是堪任以十二事法轮为转。’
    如，族姓子！菩萨大士精勤博闻立于圣达，应时即普三千大千世界所有众魔，皆为忧愁悒戚难可：‘今此菩萨不从我教违吾本心，皆见弃捐不得自由。’
    所以者何？族姓子！从闻获智，智于尘劳为最尊，其无尘欲魔不得便，以是之故当作斯观。
    假使菩萨开入博闻分别经典好乐于法，从是已往所可教授，降制众魔、尘欲魔、阴盖魔、起灭魔、天魔、官属，是为四魔自然为伏。
　　“又族姓子！犹如往古诸菩萨者，所入博闻分别法谊好乐经典，今当粗举略说其要。
    乃至曩昔久远世时，无央数劫不可称限，广普无量不可思议。
    彼时劫中有一仙人名曰郁怛，处在林树得五神通，常行等心慈悲喜护，游居幽薮心自念言：‘吾行慈心，其身柔濡常悦安隐；不可以慈灭除众生自在爱欲，亦不可去瞋恚、愚痴，旷绝邈路尘劳之欲，不以此慈能致圣贤之正见也。不可致福，安能逮成贤圣等观？’
    复自念言：‘常以二事可缘致贤圣正见。
    何谓二？听省他音因缘，思惟静志在行。’
    寻即欢喜发大精进，亦复入于法。
    ‘我于何所得闻是说？’
    则以法故欲求经典，入于郡国、县邑、丘聚，欲求经卷永不可闻。
    时魔天人往至其所言：‘族姓子！吾有佛名将护读诵，假族姓子自逼迫身日自暴炙，自闻其身所护音声，然后乃书如是诸颂。尔乃令仁得闻此颂四句之绝。’
    于时，族姓子！郁怛仙士心自念言：‘我从无数难限劫来弃捐此身，乐于牢狱，挝杖、鞭挞，或以利刀段段解身，形体离散肌肉断绝，以爱欲故致得系缚，遭是众患不可称数；不用此身不用危痛痒，未曾以身加益一切。
    假使能已导利群生，吾当以此无坚固身求得经典；我获善利心怀悦豫，当从天人逮得闻典。’
    志未曾有，兴世尊心而怀恭恪，则取利刀自割其身，日中自炙从耳听闻。
    而谓天言：‘愿天演说佛名将护读诵，吾恭敬法故放舍身不惜寿命，以是因缘等集所闻。’
    时，族姓子！睹见上仙恭恪乐法巍巍如是，颜色黮黤憔悴，功德难睹即没不现。
    于是上仙心自念言：‘将无试吾闻此偈乎？为之恭敬奉顺法故，自舍其身不惜寿命得闻之耶？吾所合集恭敬经典，所殖德本不失其功不见欺惑，假使我身至诚不虚，质直无谄愍哀众生，不贪身命舍其体寿，闻此法者，由是诚谛，于此现世他方佛国奉修法者，斯等之人令现面像，使我见之得闻经法。’
    这立此愿口复说言。