最胜问菩萨十住除垢断结经：博学多知咨受不惓，所演智慧不以为劳。

释妙悦

   是时最胜菩萨前白佛言：“何谓生贵菩萨于四地中而净其行？”


　　 佛告最胜：“生贵菩萨于四地中，常当不舍奉真人法，念在闲静不离燕坐，于淫怒痴恒以少欲，意趣知足亦不贪着，不舍苦行十二法要，执持禁戒如防蚖蛇，见欲秽恶如被火燃，除爱欲意亦不使生，兴意视众如泥洹想，惠施所有不惜身命，不怀慢惰于众贡高，不慕所有亦无三碍。


    修行开士心识之法，于大众中念行法施，训诲众生果其所愿，积功累德为无上道。
    习在闲居山岩独处，所有多少取足而已，行诸德业而无厌足，博学多知咨受不惓，所演智慧不以为劳。
    挍计身中思惟本末，智虑通达所念具足，离于众恶修行脱门，其解脱者是菩萨教。
    了诸法本思惟微妙，当别五阴成败之相，观知四大地水火风，睹见六衰所起根本，十二因缘深无边际，生死变易不可穷尽，苦言忠谏念持不忘，不计我人寿命长短，寂寞无为行非常业，解知一切虚而不实。


　　“复次，最胜！四住菩萨当护佛土，分别道俗悉不可见，菩萨之行智不可穷，办一切德修治国土，随其次第成就处所，慧海无边所受无厌，多所救度一切众生。
    其所修行常为先首，最尊最上无能及逮，所念总持强记不忘，各获善本令不缺漏。
    所以然者，用尊贵法得远缘缚，因斯受决入正士室，亦因专勤意不退转，自致具足无上圣业，所愿辄成亦不见成，若见成者则为非成。
    其所修行永无所见，行其定意摄揽诸法，所为之行无令有短，制伏心意是其道业，修行自守无若干想。
    所以者何？乃离诸恶不与从事，专精行施良祐福田。


    菩萨发心于一切众生，不以身心有所贪爱，转增上妙无极之哀，专精奉戒如护双目，教犯戒者使不为恶。
    亦当专精修行忍辱，夫行忍者亦为甚难，虽在尊位财富极乐，不轻贫贱羸瘦之人。


    如是，最胜！忍辱为难，勤加精进亦不可及。
    坐佛树下正身正意，结跏趺坐亦不动转，若有人来言避吾处，我欲坐此当建牢固勿为彼伏，先取佛道具诸相好，降伏魔已即舍与处，是谓精进为难得及。
    专心定意亦复难及，生贵菩萨入定意时，天雷礔礰万响俱震，欲得动乱菩萨心者，不能转乱如毛发许。


是谓，最胜！菩萨定意，故曰难也。
    菩萨以慧修诸功德，不以怀劳于诸众生，出入行步和雅安详，威仪备悉法服齐整，是谓菩萨修其智慧功德坚强无能危者。


    晓知本无，钩玄致远博览微妙，其明极照无所不达，专精其心无有流驰，常念一切无所依者，为设方便令得其依，有闇冥者使睹大明，无所归者为受其归，处卑贱中与作善友，行奸伪者教修质朴，见强梁者为是忍辱，于饰好中不为绮雅，见无反复教使报恩，处在天宫令行十善，在懈退处修奉业德，设见贡高不怀自大，有求其便不能得短，不思念恶不说缺漏，若在邪业辄住将护使入安谛。
    众生之类来到其所，欢喜承受无瞋恚心，有谏喻者示进退法，此当应尔此不应尔，可然不然心无增减。
    笃信罪福，知有报对。
    设在城郭游近人间，如在旷野岩居不异，不贪利业不惜身命，心怀清净无是非意，常护口过言无彼此，不求供养望其奉敬，明知节限止足而已。
    心常柔和不由弊恶，度于生死息诸患苦，由是永致成大乘迹。


    菩萨慧心亦不可见，生死往返亦无所有，以权方便明了训诲，随时适化断于终始，终始无来亦无去者，解知悉空而无处所。
    菩萨计有便为著有，于布施中亦计无有，亦无所有复不可见。
    所以者何？六度无极复不可见亦无所有。