增壹阿含经：凡夫之人不闻不知说法时节，有八不闻时节，有此八难，非梵行所修行。

释妙悦

    闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
    尔时，世尊告诸比丘：“凡夫之人不闻不知说法时节。
    比丘当知，有八不闻时节，人不得修行。
    云何为八？
    若如来出现世时，广演法教，得至涅槃、如来之所行，然此众生在地狱中，不闻不睹，是谓初一难也。
“若复如来出现世时，广演法教，然此众生在畜生中，不闻不睹，是谓第二之难。
“复次，如来出现世时，广说法教，然此众生在饿鬼中，不闻不睹，是谓此第三之难也。
“复次，如来出现世时，广演法教，然此众生在长寿天上，不闻不睹，是谓第四之难也。
“复次，如来出现世时，广演法教，然此众生在边地生，诽谤贤圣，造诸邪业，是谓第五之难。
“复次，如来出现世时，广演法教，得至涅槃，然此众生生于中国，又且六情不完具，亦复不别善恶之法，是谓第六之难也。
“若复如来出现世时，广演法教，得至涅槃，然此众生在于中国，虽复六情完具，无所缺漏，然彼众生心识邪见：
    无人、无施、亦无受者，亦无善恶之报，无今世、后世，亦无父母，世无沙门、婆罗门等成就得阿罗汉者，自身作证而自游乐，是谓第七之难也。
“复次，如来不出现世，亦复不说法使至涅槃者，又此众生生在中国，六情完具，堪任受法，聪明高才，闻法则解，修行正见：
    便有物、有施、有受者，有善恶之报，有今世、后世，世有沙门、婆罗门等修正见，取证得阿罗汉者，是谓第八之难。
    非梵行所修行，是谓，比丘！有此八难，非梵行所修行。
“于是，比丘！有一时节法，梵行人所修行。
    云何为一？
    于是，如来出现世时，广演法教，得至涅槃，然此人生在中国，世智辩聪，触物皆明，修行正见，亦能分别善恶之法，有今世、后世，世有沙门、婆罗门等修正见，取证得阿罗汉者。
    是谓梵行人修行一法，得至涅槃。”




尔时，世尊便说此偈：
“八难非一类，　　令人不得道，
　如今现在前，　　世间不可遇。
　亦当学正法，　　亦莫失是处，
　追忆过去等，　　便生地狱中。
　于是断无欲，　　思惟于正法，
　久存于世间，　　而无断灭时。
　于是断无欲，　　思惟于正法，
　永断生死原，　　久存于世间。
　以得于人身，　　分别正真法，
　诸不得果者，　　必游八难处。
　今说有八难，　　佛法之要行，
　一难犹尚剧，　　如板浮大海。
　虽当离一难，　　然可有此理，
　设离一四谛，　　永离于正道。
　是故当专心，　　思惟于妙理，
　至诚听正法，　　便得无为处。


　　“是故，比丘！当求方便，远离八难之处，莫愿其中。
    如是，诸比丘！当作是学。”
　　尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。