佛说文殊师利现宝藏经:诸法门悉寂寞，一切所说而淡泊门，静然而致清净。

释妙悦

　　尔时，世尊赞文殊师利曰：“善哉，善哉！文殊师利！快说诸菩萨智慧善权而为圣性，乃如是乎为说大慈大悲法行。
    今，文殊师利！且复听我所言。
    譬如有国既强且大，云雾四起，放大热石欲焚其国，所有草木皆当被烧，复雨洪水渧如车轴，令诸草木普得生长；
    如是，文殊师利！菩萨雨于智慧善权，方便示现入一切愚痴凡夫之士，教授诸冥现贤圣行，为生死奉律人示义令悦。


　　“譬如有香树，其根香、茎香、枝香、叶香、华香、实香，各各别异；
    如是菩萨以智慧事自然之性，随一切人之所欲，从其本行而为说法，各令欢喜其心开解，不舍大悲之本。


　　“譬如大摩尼珍宝，名曰释迦惟罗迦，天帝释着此宝时，照其被服、婇女、舍宅、讲堂、宫殿，一切皆见清净光明，大明月宝亦无念也；
    如是菩萨明慧之果，清净解脱如明月宝，普现诸义永无想念。”


　　佛言：“文殊师利！譬如有大明月宝，名曰施一切愿，随众所欲，皆令具足而得所饶，施诸愿宝亦无念也；
    如是菩萨清净如宝，具足众生诸所欲愿，其菩萨者亦无想念。


　　“譬如虚空之中，有大火起复放大雨，其于虚空不寒不热；
    如是菩萨处三界火中，若在寂寞无为之界无寒无热。


　　“譬如彼虚空中，令生毒树，复生药树，其毒树者不害虚空，其药树香无所除净；
    如是菩萨，以善权方便，入诸毒树令得成就，以药树茎节护诸根本，众垢尘劳不着菩萨，除净诸根亦无所净，俱入二事无所沾污。


　　“譬如穿漏之器，但补一处令不得漏，舍余不补而皆穿漏；
    如是菩萨，所住常定具大神通无有异漏，有所住者便现别异之漏，示现出生随一切本而为说法。


　　“譬如骐骥高足强而有势，守护马畜不贪卫己；
    如是菩萨，立大慈悲强而有势，超越诸力救护众人，不自念身。


　　“譬如猛师子者，百兽之王无所惧也，唯畏大火；
    如是菩萨，亦无所畏，畏堕弟子、缘觉之地。


　　“譬如伊罗漫龙王，虽为畜兽皆能示现清净变化，悉是帝释本德所致；
    如是菩萨，假使堕于畜兽之中，则能现说诸清净法，随其本行而开导之。


　　“譬如钻木出火明珠放光，其于二者俱有所益；
    如是，文殊师利！其有初发意及坐佛树下后当发意，此二菩萨，俱除一切众垢之尘烧诸勤苦。


　　“譬如诸树种种各各有名，其色不同、枝叶各异、华实不相类，此诸树者，皆因四大而得滋茂；
    如是菩萨，奉若干行积众德本，皆用成道意，悉劝助一切智而得成就。


　　“譬如转轮圣王在所至奏，七宝、四种兵皆悉从之；
    如是菩萨，得善权方便智慧度无极，无所不入，一切诸道品之法皆悉随从。


　　“譬如羯随之鸟王，假使堕于罗网之中，续出哀音；
    如是，文殊师利！设使菩萨而堕樔窟，未了佛法不坏贪身、不出三界，续作师子觉吼，说空、无想、不愿之法，讲无造起灭之事。


　　“譬如羯随鸟王在山顶住而不肯鸣，得其辈类乃阐鸾音；
    如是，文殊师利！若有菩萨入诸弟子中，不讲不可思议佛音，在诸菩萨中乃说菩萨事，讲佛不可思议之音。


　　“譬如随蓝之风，不能持地固阎浮利及树木讲堂舍宅；
    如是，文殊师利！一切弟子、缘觉，不能堪忍无思议佛法名字，及佛神通清净变化，有信而无疑者，非自功德所致。
    皆佛威神而令得信。


　　“譬如日之光明照净不净，亦无喜悦、亦无憎恶，日月殿舍无冥没时；
    如是菩萨，放智慧善权光明，与弟子、缘觉、诸凡夫士共周旋从事，不用在弟子中而欢喜，不以在凡夫之士而为愁悒，亦不失菩萨权慧之场也。


　　“譬如忉利天上昼度树初生叶时，诸天见之皆悉欢喜，心念言：‘昼度树不久当有华实，而得成就。’
    如是，文殊师利！假使菩萨一切所有施而不惜，诸佛世尊叹是菩萨，不久当得佛法华实施诸群生。


　　“譬如其树柔软根株深固，虽现曲棭终不恐堕；
    如是，文殊师利！若有菩萨恭敬礼事于一切人，终不恐堕弟子、缘觉之地。


　　“譬如水堕地流；菩萨如是无有憍慢，从一切智稽首自归。


　　“譬如大海立于地中最为始成，皆含受一切江河诸流；
    如是菩萨用无慢故，得立一切佛法之顶。


　　“譬如大明月珠，名曰照明，诸所欲得皆从中出，众明月珠无与等者，悉皆照诸明月珠宝其明不减；
    如是菩萨，教授诸弟子、缘觉，令得入律不堕彼行。


　　“譬如曼陀勒华柔软妙好，其香周匝闻四十里；
    菩萨如是，以圣贤智发大慈悲，普遍众生令得安隐。


　　“譬如曼陀勒华，若有病者闻此华香其病即愈；
    菩萨如是，以大慈大悲香行，遍至除解一切尘劳之病。


　　“譬如无有佛时，优昙钵树无华有实；
    未有菩萨不出佛法之华。


　　“譬如阿耨达龙王，假令雨时遍阎浮利；
    如是菩萨，若放法雨皆遍一切人民蠕动。


　　“譬如阿耨达大渊流出四江，悉归于海常而得满；
    如是菩萨，流四恩行以具足满大智慧海。


　　“譬如未有大海时，阎浮利人得自然小摩尼珠；
    如是，文殊师利！未发菩萨意时，皆承用弟子、缘觉法宝。


　　“譬如其有色像者，皆有四大；
    菩萨如是，诸所说法皆欲度脱一切令入法门故。


　　“譬如树木生于山泽之中无益众人；
    弟子如是，畏生死难无益一切。


    譬如大城中央而生药树，多所疗治于一切人；
    菩萨如是，入大慈悲发一切智，其以宝意多所饶益一切群生。






　　“譬如天雨之水不能久在；
    弟子如是，教授说法而不久立。


    譬如春月大流水无减尽时；
    菩萨如是，教授说法而得久立。


　　“譬如冬生山中树，若有断截者，应时疾生；
    如是，文殊师利！佛之所现作，如来虽般涅槃，三宝之教犹不断绝。”




　　于是，贤者须菩提白佛言：“未曾有也，世尊！是诸菩萨名德之行，巍巍无量莫能称焉。
    向者如来讲说诚谛功德，是亦难及。
    假使菩萨闻如是德义，而不欢喜亦不愁悒，是为甚善！”


　　佛言：“菩萨本清净所致，是故闻说一切德义不善，不愁。”




　　须菩提问佛言：“何谓为本净？”
　　世尊曰：“无我之本、无寿命本、无贪身本、而无愚痴恩爱之本，是我所非我所本，如是菩萨，于此诸本而行清净。”


　　须菩提又问：“世尊！何谓为净？”
　　佛言：“无取、无舍是谓为净；
    不起、不灭是谓为净；
    无思、无想、无秽、无洁是谓为净；
    无高、无下是谓为净；
    不作非不作、不冥亦不明、无尘垢亦无诤乱、不脱亦不缚是谓为净。”


　　须菩提白佛言：“无生死亦无泥洹，彼何谓为净？”
　　佛告须菩提：“如是为净，不念泥洹、不远生死，尔乃为净。譬如虚空为净，无有净虚空者，如是行者为清净；彼无有为作清净者，若闻此不恐畏是谓为净。”


　　佛言：“于须菩提意云何？有净法者耶？”
　　须菩提白佛言：“从本已净。”


　　佛言：“闻诸所说不着言说是谓为净，著于无审者，岂可谓净乎？”
　　须菩提白佛言：“法界为自然净，而有等知。”


　　佛言：“云何？须菩提！可知法界耶？”
　　须菩提言：“可知。”


　　佛言：“假令法有知便生，即为异法，彼为求法界，其法界亦不了知法。”


　　佛言：“设使，须菩提！无有知余法界解脱，其知法界者不得解脱，如是云何了知法界？”
　　尔时，贤者须菩提默然不答；


    于是，文殊师利谓须菩提：“云何，贤者！世尊有教默而不答？”


　　须菩提曰：“所以默者，用本不发无上正真道意故。
    所以者何？弟子之辩有限有碍，菩萨辩才无限无碍。”


　　文殊师利又问：“云何，须菩提！法界宁有限碍不乎？”
　　答曰：“法界无限无碍。”


　　文殊师利曰：“假使法界无限无碍，贤者曷为言默而碍？”
　　须菩提答曰：“其欲知尽法界者，便以言说而为挂碍；
    若有了知法界无量不可尽者，闻其所言则不为碍。”


　　又问：“于须菩提意云何？至于法界为有尽不？”
　　答曰：“不可尽，法者普门，以故法不可尽。”


　　文殊师利曰：“设使法不可尽，云何贤者说法而碍？”
　　答曰：“我限弟子所讲说法而有尽碍，观于佛界而无有量，讲说法界而无尽时。”


　　文殊师利又问：“云何？须菩提！法宁复有境界说乎？其有于法作境界者，说法则有分数。”
　　答曰：“吾不说法有境界、法无境界。”


　　文殊师利曰：“曷为，贤者！说若干境界？”
　　须菩提答曰：“向者本说弟子之辩有限有碍，菩萨辩才无限无碍。”


　　文殊师利曰：“云何，贤者！得明慧耶？”
　　须菩提答曰：“如是得明慧。”


　　文殊师利又问：“贤者，云何言默而碍？”
　　答曰：“用弟子不能了知一切人根故，用言说而作碍耳。菩萨辩慧晓众生本，是故不以言说而为挂碍。”


　　文殊师利曰：“世尊辩才之慧无有往来，其智慧想宁有限乎？”
    答曰：“不也！其智慧者，无挂碍相、无所住相。”


　　文殊师利曰：“假使智慧无挂碍相、无所住相，何故贤者而默作碍？”
    须菩提曰：“尊者舍利弗，佛所称叹智慧为最，当问此贤为仁解说。”


　　舍利弗谓须菩提：“欲闻我说文殊师利所讲法乎？今欲宣之。
    所以者何？吾曾闻智，昔者文殊师利，于无央数百千佛前说法，令诸大弟子默而无言。
    又忆往时，吾与文殊师利共出东游诸佛国，度无央数百千佛土，有世界名喜信净，其佛号光英如来、无所著、等正觉，今现在说法。
    有大弟子名曰圣智灯明，智慧最尊。
    适见如来闲居宴坐，其圣智灯明弟子，即踊身往第七梵天，其声遍告三千大千世界，为一切说法。
    吾与文殊师利俱至彼国，及诸无数百千菩萨十万天皆俱，侍从文殊师利，欲闻法故。


　　“尔时文殊师利，便往光音天上謦扬大声，其音普遍三千大千世界，动魔宫殿灭诸恶道令得悦信。
    于是圣智灯明大弟子，闻彼洪音即大恐怖，寻便躄地不能自制，譬如随蓝大风起时，有所崩堕莫能自固。
    圣智灯明于时恐怖，衣毛为竖得未曾有，往诣光英如来所，白世尊言：‘唯天中天！谁为比丘色像出大音声？我闻其音怖不自制，即便躄地，如随蓝风起靡不摧落。’
    其佛告言：‘有菩萨名文殊师利，得不退转，以神通圣乐明慧之力来至此国，欲见如来稽首作礼讲问诸义。
    向者曜形于光音天，举大洪音，普闻三千大千世界，震动魔宫除灭恶道，皆令喜悦。’
    其弟子白佛言：‘愿欲见文殊师利。唯，天中天！得睹正士如是之等，则为幸甚。’


　　“时，光英佛即作感应，请文殊师利；
    于是文殊师利与诸菩萨及诸天，从虚空中忽然来下，往诣光英如来佛所，稽首佛足绕佛三匝，各以神力化作法座而坐。


　　“尔时，光英佛问文殊师利：‘仁者何兴到此世界？欲何观采？’
    文殊师利白佛：‘欲见世尊，稽首致敬启问法事，故来至此。’
    又问：‘文殊师利！云何观如来而为净见？云何礼如来？云何问讯如来？云何讲问？云何听受如来所说？’


　　“文殊师利曰：‘观诸法寂为清净见如来。
    为清净观，亦无身无意无心、无礼无敬、无卒无暴、无坏无住，不常得、从空生、无心行、常寂寞，如是为观如来。
    而无我，不作等色，亦不以等为等，不以邪为邪，而一平等。
    诸佛世尊法身俱为己身，亦见入法身所见、亦无见无所见、亦无远无所近，如是为礼如来。
    而作寂寞问，无有想念、亦无见有法、亦不见无寂寞法，我者已寂，于一切法便默，作平等问、不迷惑问。
    其有欲问及问者，彼无有二，求度无极，所问净三道场，如是为问讯如来。
    如无去问无沉浮，所言柔顺可如来意，悦诸众会不着他心，以是所问，令无数人立于道义，不舍德铠至坐佛树，如是听讲为问如来。’


　　“于是光英如来、正觉赞文殊师利童子曰：‘善哉，善哉！仁者如是，为见如来稽首作礼讲问法义。’
    于是，文殊师利问圣智灯明大弟子：‘尊者，云何见如来稽首作礼？云何问法义？’
    答曰：‘唯，文殊师利！我不及此亦非其类，弟子以音而得解脱，不了是事。’
    又问：‘云何贤者，意而证时，言是信证而解脱耶？’
    答曰：‘文殊师利！我粗说耳未讲深义。’


　　“又问：‘何谓讲畅深义之平等乎？’
    答曰：‘不御平等、不导深义。’


    又曰：‘何说起灭空义无深，而得空义无平等想？如是为一审谛，则是深入诚实之义。’
    曰：‘新学菩萨，闻此言者得无恐惧？’


    文殊师利答曰：‘仁者今已恐惧，况于新学。’
    圣智曰：‘无能恐我者。’
    答曰：‘向者何为恐惧？贤者未厌解脱乎？’
    曰：‘非不恐、非无厌而得解脱也。’


　　“文殊师利曰：‘用贤者本恐惧俱合，以故说仁今已恐惧，况新学耶！’
    问文殊师利曰：‘菩萨何因而得解脱？’
    曰：‘致无恐惧而不秽厌。’


    又问：‘文殊师利！此言何谓？’
    答曰：‘不畏亿百千魔及官属，为一切说法而无疲厌，不畏积功累无量德，植无数慧所行不倦。’


　　“时，彼会中有诸天，各持种种奇异之华，用散文殊师利上，悉俱言曰：‘文殊师利所止顿处，则当等观，是则如来为正威神，文殊师利所在拥护，以一切德救济众人为讲说法。’


　　“于是，文殊师利谓圣智灯明弟子：‘世尊叹咏耆年智慧，云何智慧有为无为乎？假使有为则为起分，设使无为彼亦造相。’
    答文殊师利曰：‘诸圣贤所念，但讲无为。’
    又问：‘无为宁有念说耶？’
    答曰：‘无也！’


　　“文殊师利又问：‘诸圣贤何为讲说无为之行乎？’
    尔时，圣智灯明弟子，默然无以加报。
    于是光英如来、无所著、等正觉告文殊师利：‘为是众会讲说法门，令诸天闻受其法，众菩萨闻立不退转，逮无上正真道。’
    文殊师利曰：‘其正法门者行寂寞，于寂门无言说，以恬然为清净。’


　　“时彼众中，有菩萨号曰法意，在于会坐，问文殊师利：‘设使如来说淫怒痴事时，岂是寂寞法乎？其恬然门宁为静泊清净法耶？’


    文殊师利答曰：‘仁意云何？淫怒痴焉在？从何起乎？’
    曰：‘从念起想而有。’


　　“又问：‘想念从何起？’
    答曰：‘从习起。’
    又问：‘习者从何有？’
    答曰：‘从我所非我所而有。’
    又问：‘是我所非我所从何起？’
    答曰：‘从贪身有。’
    又问：‘贪身复从何起？’
    答曰：‘用住吾我故。’
    又问：‘吾我从何起？’
    答曰：‘文殊师利！吾我者，不见所住，亦无有处亦非无处。
    所以者何？普至十方求于吾我不可得也。’






　　“文殊师利曰：‘如是，族姓子！其有诣十方欲索法处，亦不可得亦不可见。所以者何，彼法宁有门不？’
    答曰：‘有无门之门。’
    文殊师利曰：‘我以是故，言诸法门悉寂寞，一切所说而淡泊门，静然而致清净。’


　　“说是语时，八千菩萨得不起法忍。


    尔时，文殊师利，广为众会说法，便从坐起而去。
    用是故，须菩提！当了知此，无有弟子及菩萨者，吾等莫能当其辩才，岂敢堪任与文殊师利讲法谈乎！”






　　尔时，贤者须菩提问舍利弗：“仁者复见文殊师利，有何异神通变化，往来游诸佛土？”


　　舍利弗答须菩提曰：“我忆念昔者曾与文殊师利共游诸国，有佛土火起而烧刹，便有自然莲华遍布具足，文殊师利蹈上而行，或有满火其火柔软；
    譬如细靡之衣、好食美味香，如栴檀涂身及衣卧具，从其佛国于虚空中，自然化作梵之宫殿立之严饰。
    时诸菩萨入坐其中定意正受，或有佛国而现兴盛，发一切信得致佛道，行无蔽匿之慈普救众生。
    何谓为佛道行无蔽匿之慈？
    以一切人有淫怒痴尘劳之火，若得无上正真道最正觉者，三垢以断为众说法，以慈哀心定意正受，是谓佛道行无蔽匿慈。


　　“唯，须菩提！吾时独处心自念言：‘我为住是三千大千世界，以神足力与文殊师利等矣。’
    于是文殊师利知吾所念，来谓我言：‘当用贤者舍利弗神足共过此世界。’
    吾尽现神力越度大火，昼夜精进行积七日，与文殊师利越彼佛国，然后到第二三千大千世界，其刹亦烧火炎甚广，周遍佛土，文殊师利便住于彼，谓我言：‘唯，舍利弗！当承谁神足度彼世界？’
    吾答：‘当以仁者文殊师利神足度是佛土。’
    于是文殊师利发意之顷，令其世界满布莲华，便即度去，谓我言：‘唯，舍利弗！神力孰逾？’
    吾答曰：‘雀以蠹虫，比金翅鸟凤凰王，至于二者不可相方，金翅鸟王一举无数我身，譬如蠹虫雀耳，神力相超其犹如是。’
    文殊师利谓我言：‘曷云仁者舍利弗独处心念：“文殊师利神足及我神足等焉。”’
    文殊师利曰：‘效之于今，何者为智？’
    吾答曰：‘弟子止处其限未断无所比，自见止处限断而遂平等。’
    文殊师利赞曰：‘善哉，善哉！唯，舍利弗！如若所言，昔者住世有两仙人，止顿海边，一人名曰好妙法，一人名曰施信安，其好妙法，得仙五通以用自娱；
    施信安，以言说神咒飞行虚空。
    时两仙人俱从海边，欲共飞度巨海周旋彼岸。
    彼施信安心念言：“其好妙法神足与我等矣。”
    然后复共飞度大海到女鬼界。


　　“‘尔时罗刹鼓人妓乐，施信安仙人闻其乐音及见女鬼，即便恐怖从虚空堕地，不能复识海边居处；于是好妙法时愍伤之，右手举之还故所止。’
    文殊师利谓舍利弗：‘尔时，好妙法仙人者，则吾身是；施信安仙人者，舍利弗是也。彼时耆年诚非其类自谓为等，今亦如之。’”


　　舍利弗谓须菩提：“我复忆念，曾与文殊师利南游诸佛国，越无央数百千佛土，有世界名诸好庄饰，佛号德宝尊如来，诣彼佛土，欲见世尊稽首作礼。
    文殊师利谓我言：‘唯，舍利弗！宁见此诸所共度佛国不乎？’
    我答曰：‘已见矣。’
    文殊师利问吾：‘舍利弗！如何见此诸佛土？’
    我答曰：‘或见满火者，或不具足者，或自然如虚空者，或以神足而立。’
    又问我言：‘唯，舍利弗！当何以观是佛国？’
    吾答曰：‘其满火者当观满火，其不具足者视之为不具足。其如虚空者当睹如虚空，其以神足立者当瞻以神足立。’


　　“文殊师利曰：‘如舍利弗境界，所讲说亦然。’
    我即问文殊师利：‘仁者如何观诸佛国？’
    文殊师利曰：‘唯，舍利弗！一切佛界皆为虚空之土。
    所以者何？悉如幻化。
    所现满火而不具足，如虚空自然以神足立耳。
    曷云来起此之因缘起分之行？虚空无缘常自然住，如是诸尘劳污着意心不立净。


　　“‘譬如恒沙佛国悉皆被火不烧虚空；
    如是，舍利弗！一一人犯恒沙诸不善本积众殃恶，其意终已不立清净。
    若男子、女人能入净法界者，无有所住及诸覆盖亦不作想，无能令其意有所受住，是谓无所受住法门。
    以一门了御诸法皆受诸法，不生众盖而蔽法意亦无善恶。’
    如是，仁者须菩提！文殊师利神足变化，所在说法吾目所睹矣。”


　　尔时，贤者阿难谓舍利弗：“唯，仁者！我亦更见文殊师利于祇树园所现变化。吾忆念昔佛游舍卫给饭孤独精舍，与大比丘众千二百五十菩萨万二千俱。
    时，大淋雨云雾黤黮至于七日七夜，其有比丘得大神通，普行一心解脱之门，定意正受虽不得食，以三昧三摩越而以自立，其未定意及正受者，昼夜五日断不得供，身体羸劣而无气力不任见佛。
    吾心念言：‘是诸比丘或不存命。’
    我时诣佛所而白言：‘诸比丘众断不得食，饿来五日，羸顿虚劣不能自起。’
    佛告我言：‘阿难！汝往语文殊师利，为说是事，用比丘僧故。’


　　“我时受教，往诣文殊师利之室。
    时，文殊师利为释梵四天王说法，吾将是事告文殊师利：‘佛遣我来令仁立檀。’
    文殊师利谓我言：‘阿难！并设座具，时至挝揵捶。’
    我即受其教，出敷床座讫，还至其室，欲知文殊师利出精舍不？文殊师利故在室住更作化，为释梵四天王说法，有三昧名行入诸身定意正受，出其精舍，入舍卫城分卫。


　　“时，魔波旬即心念言：‘今文殊师利为师子吼入城分卫，我宁可乱文殊师利所立功德。’
    魔即化令舍卫城中长者、众人、无迎逆文殊师利者，亦不与分卫；
    于是文殊师利所之家居，皆见门闭无出迎者。
    时，文殊师利即知魔娆固，化梵志诸长者，即作诚信之愿：‘假我一一之毛，所有功德智慧所现具足；
    恒沙世界满其中魔，不及吾身一毛之德，审谛如是而不虚者，魔之所化即当消灭，使魔自往告诸街里及四徼道，令长者梵志施文殊师利分卫之具，惠此人者其福最大，若有供养三千、大千世界诸有着人百千岁，不如施文殊师利福第一多。’


　　“文殊师利适发是愿，寻如所念，一切门户皆为之开，人悉自往迎文殊师利，弊魔入诸街里家家唱令，及四徼道使诸凡民长者梵志，施与文殊师利供具者其福最大。
    若供三千大千世界诸着之人百千岁中，施以诸安随其所欲，不及善与文殊师利分卫其福德最厚。
    于是，文殊师利化所得食盈满应器，种种甘美其味各异，味味殊别不相错入，过逾足请千二百五十比丘、万二千菩萨，钵中所变其如是也。


　　“尔时，文殊师利分卫周已，出舍卫大城，魔即侍随。
    是时，文殊师利于中道住持钵着地，谓魔波旬：‘汝且举钵在于前行。’
    于是波旬从地举钵而不能称，白文殊师利：‘我实不能举摇此钵。’
    文殊师利告波旬曰：‘卿有力势神通无极，以大神足擎举此钵。’
    于是波旬尽现神力了不能称，变化举钵不能令钵离地如发。


　　“彼时波旬得未曾有，谓文殊师利：‘有山名曰伊沙陀，发意之顷，我能以掌跳置虚空，今此小钵而不能称。’
    文殊师利谓魔波旬：‘所以不能举称钵者，卿每自以比诸菩萨大人，力着此钵，故不能举。’
    文殊师利于是从地举钵，授魔曰：‘波旬！汝执此钵且于前行。’


　　“尔时，波旬甚自厌苦，举钵才胜，魔为自在诸天中尊，与万二千天俱，眷属围绕在前持钵，稽首文殊师利足。
    诸天谓魔波旬：‘仁者曷为持钵在文殊师利前，譬如侍者？’
    波旬答诸天曰：‘不当与强者共争。’
    又问波旬：‘仁者亦有大神通无极之力，何故不堪？’


　　“于是波旬承文殊师利圣旨，虽为尊天由无所堪，波旬答诸天曰：‘魔力者为痴，菩萨力者为智慧，魔力者受诸见而住立，菩萨力者晓解大空；
    魔力者欺诈，菩萨力者诚实；
    魔力者是我所非我所，菩萨力者大慈大悲；
    魔力者淫怒痴门，菩萨力者三脱门；
    魔力者终始往来生死，菩萨力者不生不灭不起法忍。’
    天魔波旬说是语时，诸天众中五百天发无上正真道意，三百菩萨得不起法忍。


　　“尔时，文殊师利及魔波旬，持钵置讲堂上。
    贤者阿难亦不察之，饭时已到，亦不见文殊师利从室出，时心念言：‘文殊师利得无欺诸比丘僧？我宜孚往白世尊言：“时今已到，文殊师利不出其室。”’
    阿难即往白佛：‘不见文殊师利出其室。’
    时，佛告阿难：‘汝宁察讲堂上不乎？’
    阿难白佛：‘唯然，世尊！已见满钵之食在讲堂上。’
    佛告阿难：‘汝挝揵椎聚比丘众。’
    我白佛言：‘唯然，世尊！大比丘众其数甚多，一钵饭食何所足乎？’
    佛言阿难：‘且止，默然而行。
    假使满三千大千世界中人，百千岁共食此饭终不耗减。
    所以者何？文殊师利圣旨神化，令此钵食无有尽时，文殊师利智慧具足神通所立，兴造布施以度无极。’


　　“阿难受教即挝揵椎，会众比丘，一钵饭出种种滋味，肴膳甚美甘醲无量，譬如众器各盛殊异若干之味，皆以供养诸比丘众及诸菩萨，悉得充满，其钵之馔如故不尽。