四分律：最初受三自归优婆夷，耶输伽母及其本二为首。

释妙悦

　　尔时世尊作是思惟已，默然而不说法。
    时梵天王于梵天上，遥知如来心中所念已，念：“世间大败坏，如来今日获此妙法，云何默然而住，令世间不闻耶？”
    尔时梵天如力士屈申臂顷，从彼而来到如来前，头面礼已在一面立，白世尊言：“唯愿如来说法，唯愿善逝说法。
    世间众生，亦有垢薄智慧聪明易度者，能灭不善法、成就善法。”
    尔时世尊告梵天王：“如是，如是！梵王！如汝所言，我向者在闲静处而生此念言：‘我今已获此法，此法甚深难知难解，永寂休息微妙最上，贤圣所知非愚者所习，众生异见、异忍、异欲、异命，依于异见乐于樔窟。
    众生以是乐于樔窟故，于缘起法甚深难解。
    复有甚深难解处，灭诸欲爱尽涅槃，是处亦难见故。
    我今欲说法，余人不知，则于我唐劳疲苦耳。’”


    时世尊曾见有此二偈，非先所闻，亦未曾说：


“我成道极难，　　为在樔窟说；
　贪恚愚痴者，　　不能入此法。
　逆流回生死，　　深妙甚难解；
　着欲无所见，　　愚闇身所覆。


　　“是故梵天，我默然而不说法。”
    尔时梵天复白佛言：“世间大败坏，今如来获此正法，云何默然不说，令世间不闻耶？唯愿世尊，时演正法，流布于世。
    世间亦有垢薄聪明众生易度者，能灭不善法、成就善法。”
    尔时梵天说此语已，复说偈言：


“摩竭杂垢秽，　　而佛从中生；
　愿开甘露门，　　为众生说法。”


　　尔时世尊受梵天劝请已，即以佛眼观察世间众生，世间生世间长，有少垢有多垢，利根钝根，有易度有难度，畏后世罪，能灭不善法、成就善法。
    犹如忧钵池、钵头池、拘牟头池、分陀利池、忧钵。
    钵头、拘牟头、分陀利华，有初出地未出水，或有已出地与水齐，或有出水尘水不着。
    如来亦复如是，以佛眼观世间众生，世间生世间长，少垢、多垢；利根、钝根；易度、难度；畏后、世罪，能灭不善法、成就善法。
    尔时世尊即与梵天而说此偈：


“梵天我告汝，　　今开甘露门，
　诸闻者信受，　　不为娆故说。
　梵天微妙法，　　牟尼所得法。”


　　尔时梵天知世尊受劝请已，礼世尊足、右绕三匝而去，即没不现。
    尔时世尊复作是念：“我今当先与谁说法，闻便即解？”
    即念：“阿兰迦兰垢薄利根聪明有智，我今宁可先与说法。”
    念已复更智生，今阿兰迦兰命终已经七日，亦有诸天来白我言：“阿兰迦兰命终来七日。”
    时佛作是念言：“何其苦哉！汝有所失，此法极妙如何不闻？若得闻者速疾得解。”
    尔时世尊复作是念：“我今当先与谁说法速疾得解？”
    念言：“郁头蓝子垢薄，利根聪明有智，我今宁可先与说法。”
    作是念已，复更智生，郁头蓝子昨日命终，诸天亦来白我言：“郁头蓝子昨日命终。”
    佛言：“何其苦哉！汝有所失，此法微妙如何不闻？若得闻者速得解脱。”


　　尔时世尊复作是念：“我今先当与谁说法，闻我法者速得解脱？”
    念言：“此五比丘执事劳苦，不避寒暑侍卫供养，我今宁可先与说法耶？”
    时世尊复作是念：“五比丘今于何处居止？”
    即以天眼清净过于天人观五比丘，于波罗㮈国仙人鹿苑中，见已即往诣彼仙人鹿苑所。
    时见优陀耶梵志亦在路行，遥见世尊，前白佛言：“瞿昙！诸根寂静颜色怡悦，汝师是谁？为从谁学？为学何法？”
    尔时世尊以偈报言：


“一切智为上，　　一切欲爱解；
　自然得解悟，　　云何从人学。
　我亦无有师，　　亦复无等侣；
　世间唯一佛，　　澹然常安隐。
　我是世无著，　　我为世间最；
　诸天及世人，　　无有与我等。
　欲于波罗㮈，　　转无上法轮；
　世间皆盲冥，　　当击甘露鼓。”


　　梵志问言：“向瞿昙所说我无著最胜者，愿闻其义。”
    佛以偈报言：


“我脱一切结，　　得尽于诸漏；
　我胜诸恶法，　　优陀我最胜。”




　　尔时梵志默然。
    时世尊舍去，往仙人鹿苑所。
    五比丘遥见世尊来，各各相诫敕言：“此瞿昙沙门，行不着路迷荒失志。
    若来至此，汝等莫与言语，亦莫礼敬，更别施小座令坐。”


    时世尊渐渐至五比丘所，时五比丘不自觉，皆起迎礼敬，或有为敷座者，或有为执衣钵者，或取水与洗足者。
    时世尊作是念：“此愚痴人！不能坚固其志，共作制限而复自坏。
    何以故？不堪佛威神故。我今宁可即就座而坐。”


    五比丘见如来坐已，皆称名：“汝如来。”
    时佛告五比丘言：“汝等莫称名：‘汝如来、至真、等正觉。’如来威神无量最胜，汝若称名：‘汝如来。’长夜受苦无量。”


    时五人语言：“瞿昙！汝本所造苦行执持威仪，犹不能得上人法，神通智见有所增益得自娱乐，况今行不着路迷荒失志。”
    佛告五人言：“汝等曾闻我有二言返覆不？”
    报言：“瞿昙！昔来不闻有二言。”
    佛言：“汝等来！我今已获甘露，当教授汝等。
    汝等能承受我言者，如是不久必有所得。
    所以族姓子，以信牢固从家舍家，为道修无上梵行者，于现法中自身作证，而自娱乐。
    生分已尽，梵行已立，所作已办，更不受有。
    比丘出家者，不得亲近二边，乐习爱欲，或自苦行，非贤圣法，劳疲形神不能有所办。
    比丘除此二边已，更有中道，眼明智明永寂休息，成神通得等觉，成沙门涅槃行。


    云何名中道？
    眼明智明永寂休息，成神通得等觉，成沙门涅槃行，此贤圣八正道：正见、正业、正语、正行、正命、正方便、正念、正定，是谓中道。
    眼明智明永寂休息，成神通等正觉，成沙门涅槃行，四圣谛。


    何谓为圣谛？
    苦圣谛、苦集圣谛、苦尽圣谛、苦出要圣谛。
    何等为苦圣谛？生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所欲不得苦、取要言之五盛阴苦，是谓苦圣谛。
    复次当知苦圣谛，我已知此，当修八正道：正见、正业、正语、正行、正命、正方便、正念、正定。
    何等为苦集圣谛，缘爱本所生，与欲相应爱乐，是谓苦集圣谛。
    复次当灭此苦集圣谛，我已灭作证，当修八正道，正见乃至正定。
    云何名苦尽圣谛？彼爱永尽、无欲灭舍、出要解脱永尽、休息无有樔窟，是谓苦尽圣谛。
    复次当以苦尽圣谛为证，我已作证，当修八正道，正见乃至正定。
    何等是苦出要圣谛？此贤圣八正道，正见乃至正定，是谓苦出要圣谛。
    复次当修此苦出要圣谛，此苦出要圣谛，我已修。
    此苦圣谛本未闻法，智生、眼生、觉生、明生、通生、慧生得证。
    复次当知，此苦圣谛本所未闻法，智生乃至慧生。
    复次我已知苦圣谛本未闻法，智生、眼生、觉生、明生、通生、慧生，是谓苦圣谛。此苦集圣谛本未闻法，智生、眼生、觉生、明生、通生、慧生。
    复次当灭此苦集圣谛本未闻法，智生乃至慧生复次我已灭，此苦集圣谛本未闻法，智生乃至慧生，是谓苦集圣谛。此苦尽圣谛本所未闻法，智生乃至慧生。
    复次此苦尽圣谛应作证本未闻法，智生乃至慧生。
    复次此苦尽圣谛，我已作证本未闻法，智生乃至慧生，此苦出要圣谛本未闻法，智生乃至慧生。
    复次当修苦出要圣谛本未闻法，智生乃至慧生。
    复次我已修此苦出要圣谛本未闻法，智生乃至慧生。是谓四圣谛。
    若我不修此四圣谛，三转十二行，如实而不知者，我今不成无上正真道。
    然我于四圣谛三转十二行，如实而知，我今成无上正真道而无疑滞。
    如来说此四圣谛，众中无有觉悟者，如来则为不转法轮。
    若如来说四圣谛，众中有觉悟者，如来则为转法轮。
    沙门、婆罗门、魔若魔天、天及世间人所不能转，是故当勤方便修四圣谛：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要圣谛，当如是学。”


    尔时世尊，说此法时，五比丘阿若憍陈如，诸尘垢尽得法眼生。
    尔时世尊，已知阿若憍陈如心中所得，便以此言而赞曰：“阿若憍陈如已知！阿若憍陈如已知！”
    从是已来名阿若憍陈如。
    时地神闻如来所说，便即相告语：“今如来、至真、等正觉，于波罗㮈仙人鹿苑所，转无上法轮本所未转。沙门、婆罗门、魔若魔天、天及人，不能转者。”
    地神唱声，闻四天王、忉利天、焰天、兜术天、化乐天、他化天，展转相告语言：“今如来、至真、等正觉，于波罗㮈仙人鹿苑中，转无上法轮。沙门、婆罗门、魔若魔天、天及人所不能转。”
    尔时一念顷须臾间，展转相告语声乃彻梵天。
    尔时尊者阿若憍陈如，见法得法成办诸法已获果实，前白佛言：“我今欲于如来所修梵行。”
    佛言：“来，比丘！于我法中快自娱乐，修梵行尽苦原。”
    时尊者憍陈如，即名出家受具足戒。
    是谓比丘中初受具足戒，阿若憍陈如为首。


　　时尊者阿若憍陈如前白佛言：“我今欲入波罗㮈城乞食，愿听！”
    佛言：“比丘！宜知是时。”
    时尊者阿若憍陈如即从座起，头面礼世尊足已，着衣持钵入波罗㮈城乞食。
    尔时世尊与尊者阿湿卑、摩诃摩男比丘说法，劝令欢喜。
    所谓法者，布施、持戒、生天之法，呵欲不净有漏系缚，赞叹出离为乐，即于座上诸尘垢尽得法眼净，见法得法获果实，前白佛言：“我等欲于如来所出家修梵行。”


    佛言：“来，比丘！于我法中快自娱乐，修梵行尽苦源，即名出家受具足戒。”
    时阿湿卑摩诃摩男比丘，前白佛言：“我等欲入波罗㮈城乞食。”
    佛言：“比丘！宜知是时。”
    时尊者阿湿卑等，即从坐起头面礼世尊足已，着衣持钵入波罗㮈城乞食。
    时世尊与婆提、婆敷二人说法，劝令欢喜。


    所谓法者，布施、持戒、生天之法，呵欲不净有漏系缚，赞叹出离为乐，即于座上诸尘垢尽得法眼净，见法得法成办诸法，前白佛言：“我等欲于如来所修梵行尽苦源。”
    佛言：“来，比丘！于我法中快自娱乐，修梵行尽苦源，即名受具足戒。”


    时婆提、婆敷二人，前白佛言：“我等欲诣波罗㮈城乞食。”
    佛言：“宜知是时。”
    时尊者婆提等，即从坐起头面礼世尊足已，着衣持钵入波罗㮈城乞食。
    时世尊与三人说法，二人乞食。
    二人所得食，足六人共食。
    若世尊五人中与二人说法，三人乞食。
    三人所得食，足六人共食。
    尔时世尊劝喻五比丘，渐渐教训，令发欢喜心。
    时世尊食后告五比丘：“比丘！色无我。若色是我者，色不增益，而我受苦。
    若色是我者，应得自在，欲得如是色、不用如是色，以色无我故，而色增长，故受诸苦。
    亦不能得随意欲得如是色便得，不用如是色便不得；受想行识亦复如是。
    云何比丘！色是常耶？色无常耶？”


    诸比丘白佛言：“世尊！色无常。”
    佛言：“若色无常者，是苦是乐耶？”
    诸比丘白佛言：“世尊！色是苦。”
    佛言：“若色无常苦者，变易法。汝等云何色是我、是彼、是彼所、是我所不？”
    对曰：“非也。”
    “受想行识亦复如是。
    是故诸比丘！一切色过去、未来、现在色，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近一切色，非我非彼、非彼所非我所，应作是如实正观智慧；受想行识亦复如是。
    如是比丘！贤圣弟子作是观已，厌患色已，厌患便不着，已不着便得解脱，已解脱便得解脱智，我生已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有；受想行识亦复如是。”
    尔时世尊说此法时，五比丘一切有漏心解脱，得无碍解脱智生。
    尔时此世间有六罗汉，五弟子，如来、至真、等正觉为六。








　　尔时世尊游波罗㮈国。
    时波罗㮈国有族姓子，名耶输伽，父母只有此一子，愍念瞻视不去目前。
    时父母与设三时殿，春夏冬使其子常游戏其中五欲娱乐。
    时童子于五欲中极自娱乐已，疲极眠睡。
    眠睡觉已，即观第一殿。
    又见诸妓人所执乐器纵横狼藉，更相荷枕头发蓬乱，却卧鼾睡齘齿寱语。
    见已恐怖身毛为竖，即生厌离意不欲与会，“此为苦哉！有何可贪？”
    即舍所居殿，更诣中殿，到彼观其殿舍并妓人，如前无异，倍生恐怖身毛为竖，即生厌离不欲与会，“此为苦哉！有何可贪？”
    即舍去诣第三殿，所见亦复如上，倍生恐怖身毛为竖，生厌离心不欲与会亦复如上，即还出殿诣尸佉城门。
    时尸佉门神遥见童子来，见已便生是念：“此童子来，必欲见如来，更无余道。我当开门使去。”
    即与开门。
    时童子出尸佉城门已，诣婆罗河侧。
    到已于河岸上，解金屐度婆罗河，诣仙人鹿苑所。
    尔时世尊在露处经行，遥见童子来，即敷座而坐。
    诸佛常法圆光遍照，耶输伽童子遥见如来颜貌端正，生喜悦心，前至世尊所，到已白言：“我今苦厄无所归趣，愿救济我。”
    佛告童子：“来此处无为，此处无厄，此处安隐，欲求永寂无为者，欲尽无爱处，灭尽涅槃也。”
    尔时耶输伽童子礼世尊已在一面坐，世尊渐与说法，劝令发欢喜心。
    所谓法者，布施、持戒、生天之法，呵欲不净，赞叹出离为乐，即于座上诸尘垢尽得法眼净。
    见法得法成就诸法，自身得果证，前白佛言：“我欲于如来所净修梵行。”
    佛言：“比丘来！于我法中快自娱乐，修梵行尽苦源。”
    时耶输伽即受具足戒。


　　第一殿舍宫人妓女，尽皆睡觉，觉已求觅耶输伽不见，往至中殿求之亦不见，复至第三殿舍求索亦复不见。
    时诸宫人妓女，往至其母所，白言：“大家！今者耶输伽不知所在？”
    时母即速疾至其父所，告言：“知不？今不知儿为何所在？”
    时父在彼中殿前，沐浴梳头速疾敛发，即敕左右人言：“于波罗㮈国断诸巷道。”
    自出尸佉城门，至婆罗河所，见子金屐在河侧，便作是念：“我子必当渡河。”
    即寻迹渡河，往仙人鹿苑中。
    尔时如来遥见耶输伽父来，即以神力使耶输伽父见佛不见其子，至佛所白言：“大沙门！颇见我子耶输伽不？”
    佛言：“汝今且坐，或当见汝子。”
    耶输伽父念言：“此大沙门甚奇甚特，乃见慰劳如是也。”
    时耶输伽父礼佛足已在一面坐。
    世尊渐与说法，令发欢喜心，呵欲不净，赞叹出离为乐，即于座上诸尘垢尽得法眼净，见法得法成办诸法。
    自审得果证已，前白佛言：“我今归依佛、归依法、归依僧。
    唯愿世尊听为优婆塞，自今已去尽形寿，不杀生乃至不饮酒。”
    是为最初优婆塞三自归，耶输伽父为首。






　　尔时世尊与耶输伽父说法，时耶输伽身漏尽意解，得无碍智解脱。
    尔时世间有七罗汉，弟子有六，佛为七。
    尔时世尊即摄神足，使耶输伽父见子去佛不远坐，即到耶输伽所语言：“汝母在后失汝，不知所在极怀愁忧，乃欲自害。汝可往瞻省，勿令自害。”


    时耶输伽瞻视世尊颜。
    时世尊告耶输伽父言：“云何族姓子，学智学道诸尘垢尽得法眼净，彼作如是观已，有漏心得解脱。云何长者，汝已舍欲还复能习欲不耶？”
    对曰：“不也。”
    “如是耶输伽族姓子，已学智学道，诸尘垢尽得法眼净。
    彼作如是观已有漏心得解脱，终不复习欲如本在俗时也。
    今耶输伽族姓子善获大利，学智学道无漏心解脱，诸尘垢尽得法眼净，作是观已有漏心解脱。唯愿世尊，今受我请，及耶输伽并侍比丘。”


    尔时世尊默然受请。然耶输伽不肯受别请，“世尊未听我受别请。”
    佛言：“自今已去听受别请。
    请有二种：有僧次请、有别请。”
    时耶输伽父，知如来默然受请，即从坐起礼佛足而去，语耶输伽母及其本二言：“汝今知不？耶输伽身在大沙门所修梵行。我今日请大沙门及耶输伽侍从后来，汝今知时，可供办所须。”
    耶输伽母及其本二，即办具种种所须饮食已，往白时到。
    尔时世尊，到时着衣持钵，耶输伽侍从通已二人往其父舍，到已就座而坐。
    时耶输伽母及本二奉世尊种种所须饮食，食讫摄钵，更取一小座于如来前坐。
    尔时世尊，渐次与说微妙法，劝令发欢喜心，即于座上诸尘垢尽得法眼净，见法得法成就诸法，即白佛言：“自今已去归依佛法僧，听为优婆夷。我自今已去尽形寿，不杀生乃至不饮酒。”
    是谓最初受三自归优婆夷，耶输伽母及其本二为首。


    时世尊与耶输伽母及其本二说法已，即从坐起而去。








　　尔时世尊游波罗㮈国。
    时耶输伽有少小同友四人，在波罗㮈住：一名无垢，二名善臂，三名满愿，四名伽梵婆提。闻耶输伽在大沙门所修梵行，各念言：“此戒德必不虚，修沙门梵行亦不虚。
    何以故？乃使此族姓子从其受学修梵行。
    彼族姓子能于彼修梵行，我等宁可于大沙门所修梵行耶？”
    尔时同友四人，即往诣耶输伽所语言：“汝今于大沙门所修梵行为胜耶？”
    耶输伽报言：“我从大沙门所修梵行，甚为微妙。”
    此四人语耶输伽言：“我亦欲于大沙门所出家修梵行。”
    时耶输伽即将往世尊所，头面礼足在一面坐，白世尊言：“此四同友，在波罗㮈住，今欲从如来出家修梵行，愿慈愍听出家修梵行。”
    时世尊即听，渐次为说胜法。胜法者，布施持戒生天之法，呵欲不净、赞叹出离为乐，即于座上诸尘垢尽得法眼净，见法得法成就诸法得果证，前白佛言：“我等欲从如来所修梵行。”
    佛言：“来比丘！于我法中快修梵行尽苦源，即名为出家受具足戒。”
    即如先所见重观察，便得尽有漏心得解脱、无碍解脱智生。
    时此世间有十阿罗汉弟子，如来为十一。


　　尔时世尊游波罗㮈国。
    时耶输伽少小同友有五十人，在波罗㮈城外住，闻耶输伽在大沙门所修梵行，各生念言：“此戒德所修梵行不虚。
    何以故知？今此族姓子在大沙门所修梵行，以是故知。
    彼族姓子能于彼修梵行，我今宁可往诣大沙门所修梵行耶？”


    尔时同友五十人等，往诣耶输伽所语言：“此处胜耶？修梵行妙耶？”
    耶输伽报言：“此处胜修，梵行亦妙！”
    此五十人语耶输伽言：“我亦欲于大沙门所出家修梵行。”
    时耶输伽即将往世尊所，头面礼足在一面坐。
    坐已白世尊言：“此五十同友，在波罗㮈城外住，今欲从如来出家修梵行。愿世尊慈愍听出家修梵行。”
    时世尊即听，渐次为说胜法。
    所谓法者，布施、持戒、生天之法，呵欲不净、赞叹出离为乐，即于座上诸尘垢尽得法眼净，见法得法成就诸法得果证，前白佛言：“我等欲从如来所出家修梵行。”
    佛言：“来比丘！于我法中快修梵行尽苦源，即名为受具足戒。”
    如先所见重观已，有漏心解脱，无碍解脱智生。
    时此世间，有六十阿罗汉弟子，如来为六十一。


　　尔时世尊游波罗㮈国。
    时有同友五十人，来向波罗㮈国，欲成婚姻，在波罗㮈城外处处游观，渐诣仙人鹿野苑。
    时五十人等遥见世尊颜貌端正众相殊特，见已发欢喜心，于如来所，即前头面礼足，在一面座已。
    时世尊与说胜法，劝令发欢喜心。
    所谓胜法者，布施持戒生天之福，呵欲不净、赞叹出离为乐，即于坐上诸尘垢尽得法眼净，得法见法成就诸法得果证，前白佛言：“世尊！我等欲从如来所出家修梵行。”
    佛言：“来比丘！于我法中快修梵行尽苦源，即名受具足戒。”
    如先所见重观察已，有漏心解脱，无碍解脱智生。
    时世间有百一十阿罗汉弟子，佛为百一十一。






　　尔时世尊游波罗㮈国。
    时伊罗钵罗龙王，自出恒河水所居宫，手执金钵盛满银粟、银钵盛满金粟，将诸龙女，八日、十四日、十五日而说此偈：


“何者王中上？　　染者与染等，
　云何得无垢？　　何者名为愚？
　何者流所漂？　　得何名为智？
　云何流不流，　　而名为解脱？”


　　龙王言：“若有宣畅此偈义者，我当持金钵盛银粟、银钵盛金粟，及所将龙女，尽当与之。我求如来等正觉。”
    时众人大集，或有人往观金钵银粟、银钵金粟，或有往观诸龙女者，或有往欲与龙王分别偈义者。
    尔时有一梵志，名那罗陀，住波罗㮈城侧，少垢利根多智聪明。
    时那罗陀出波罗㮈城，诣龙王所，到已语龙王言：“汝今说偈，我欲与汝广演其义。”
    尔时伊罗钵罗龙王即以偈向那罗陀说言：


“何者王中上？　　染者与染等，
　云何得无垢？　　何者名为愚？
　何者流所漂？　　得何名为智？
　云何流不流，　　而名为解脱？”


　　龙王言：“若有宣畅分别此偈义者，我当持金钵盛银粟、银钵盛金粟，及所将龙女，尽当与之，我求如来等正觉。”
    时那罗陀梵志语伊罗钵龙王言：“且止龙王。却后七日当广演此偈义。”
    时那罗陀梵志诵此偈通利，还入波罗㮈城，复作是念：“此中何者高才大德沙门婆罗门，我当以此偈问之。”
    复作是念：“此不兰迦叶，众中长大为人师导，众人宗仰名称远闻，所知如海多人供养，我今宜可往彼问此偈义耶？”
    时那罗陀梵志往至迦叶所，以此偈与不兰迦叶说。
    时迦叶闻此偈实不知，即蹙眉瞋目、出恶音声、努项脉胀、瞋恚炽盛不答。
    彼即舍去，作是念：“今当更于何处求沙门婆罗门而问此偈义？”
    中路复作是念：“末佉梨劬奢离、阿夷头翅舍钦婆罗、牟提侈婆休迦栴延、讪若毗罗吒子、尼揵子等，在于众中为师首，众人宗仰名称远闻，所知如海多人供养，我今宜可往彼问此偈义。”
    时那罗陀梵志往至末佉梨、尼乾子等所，以此偈向说。
    彼闻此偈实不知，即蹙眉瞋目、出恶音声、努项脉胀、瞋恚炽盛不能答。
    见已即复舍去，复作是念：“更于何处求沙门婆罗门而问此义耶？”
    即念言：“此大沙门瞿昙，在大众中为师首，众人宗仰名称远闻，所知如海多人供养，我今宜可往彼问此偈义。”
    复作是念：“余有沙门婆罗门耆年出家学久，犹尚不能解此偈义，况此沙门瞿昙年尚幼稚出家日浅，岂能解耶？”
    复作是念：“年虽幼稚亦不可轻，亦有年少出家学道得阿罗汉神足自由者，我今当往诣彼沙门问此偈义。”
    时那罗陀梵志出波罗㮈城，往诣仙人鹿苑所，到已举手与如来共相问讯，在一面坐，白世尊言：“欲有所问，若沙门瞿昙听者我当相问。”
    佛言：“梵志！汝欲有问随意。”
    时那罗陀复生此念：“我见彼诸沙门婆罗门，无有赐我颜色，不与我解，亦不言随所问，今所见者甚为奇特。”
    尔时梵志即以偈向佛说：


“何者王中上？　　染者与染等，
　云何得无垢？　　何者名为愚？
　何者流所漂？　　得何名为智？
　云何流不流，　　而名为解脱？”


　　尔时世尊以偈报那罗陀梵志言：


“第六王为上。　　染者与染等，
　不染则无垢。　　染者谓之愚。
　愚者流所漂，　　能灭者为智。
　能舍一切流，　　天及于世间，
　不与流相应，　　不为死所惑。
　能以念为主，　　诸流得解脱。”


　　尔时那罗陀，从如来闻此偈，善讽诵读已，即从坐起礼世尊足绕三匝而去，还入波罗㮈城。
    时伊罗钵龙王七日后自出龙宫，将诸龙女，持金钵盛银粟、银钵盛金粟而来，并说此偈：


“何者王中上？　　染者与染等，
　何者名无垢？　　何者名为愚？
　何者流所漂？　　得何名为智？
　云何流不流，　　而名为解脱？”


　　“若有能演说此偈义者，当以此金钵盛银粟、银钵盛金粟，及所将龙女，尽当与之，欲求无上正真等正觉。”
    尔时多有人聚集会，或有看金钵盛银粟者，或有看银钵盛金粟者，或有看龙女者，或有欲听那罗陀梵志解说偈义者。
    尔时那罗陀梵志出波罗㮈城，往诣伊罗钵龙王宫，语龙王言：“所论偈者一一说之，吾当与汝分别解义。”
    时龙王即以此偈向那罗陀说：


“何者王中上？　　染者与染等，
　何者名无垢？　　何者名为愚？
　何者流所漂？　　得何名为智？
　云何流不流，　　而名为解脱？”


　　时那罗陀复以偈报龙王言：


“第六王为上。　　染者与染等，
　不染则无垢。　　染者谓之愚。
　愚者流所漂，　　能灭者为智。
　能舍一切流，　　天及于世间，
　不与流相应，　　不为死所惑。
　能以念为主，　　诸流得解脱。”


　　时伊罗钵龙王问言：“云何梵志，汝自有此智而说耶？为从沙门婆罗门闻而说耶？”
    报言：“龙王！我无此智说，今有沙门瞿昙释子出家学道，成无上正真等正觉，从彼闻而说。”
    时龙王便作是念：“释迦文如来、至真、等正觉，已出现于世耶？已出现于世耶？”
    即问那罗陀言：“今日如来为在何处住？”
    报言：“今近在仙人鹿苑住。”
    时龙王语那罗陀：“可共至仙人鹿苑所，礼如来至真等正觉。”
    时那罗陀及龙王将八万四千众前后围绕，往仙人鹿苑，到世尊所，到已礼世尊足，在一面立。
    那罗陀共相问讯，在一面坐，八万四千众，或有礼如来足在一面立者，或有擎拳共相问讯在一面坐者，或有向如来自称姓名而在一面坐者，或叉手视如来在一面坐者，或有默然不语在一面坐者。
    八万四千众已坐定，世尊渐次为说胜法，劝令发欢喜心。
    所谓法者，布施持戒生天之法，呵欲不净、赞叹出离为乐。
    时那罗陀及八万四千众，即于座上诸尘垢尽得法眼净，见法得法成就诸法得果证，前白佛言：“我等自今归依佛法僧，唯愿世尊听为优婆塞，尽形寿不杀生乃至不饮酒。”


    时伊罗钵龙王悲泣不能自胜，或时踊跃欢喜。
    时那罗陀语龙王言：“今者悲泣，为惜金钵盛银粟、银钵盛金粟，及龙女等，而悲泣耶？”
    龙王报言：“我不以此诸物故悲泣。那罗陀当知！汝今取金钵盛银粟、银钵盛金粟，应取无苦。
    若须波罗㮈城中刹利女、婆罗门女、居士女、工师女者，我当劝令与。
    何以故？那罗陀！汝不能与龙女共会。”


    那罗陀报龙王言：“金钵盛银粟、银钵盛金粟我不须，龙女亦不须，我今欲于如来所修梵行。”
    尔时那罗陀梵志，见法得法成就诸法自知得果证，前白佛言：“唯然世尊！我今欲于如来所出家修梵行。”
    佛言：“来比丘！于我法中快修梵行尽苦源，即名受具足戒。”
    如先所见重观察已，有漏心解脱，无碍解脱智生。
    时世间有一百一十一阿罗汉，佛为一百一十二。


　　尔时世尊告龙王言：“汝何故悲泣不能自胜耶？”
    时龙王白佛言：“世尊！我念古昔迦叶佛时，修梵行故犯戒，坏伊罗钵树叶，此当有何报应。
    世尊！我由此业报故，生长寿龙中，如来般涅槃法灭尽后，我乃当转此龙身，我失彼此二边利，不得修梵行。以是故，悲泣不能自胜。”
    尔时世尊复问龙王言：“汝以何缘复欢喜耶？”
    龙王白佛言：“我身自从迦叶佛闻，而告我言：‘却后当有释迦牟尼佛出现于世，为如来、至真、等正觉。’如今所见如实不异，我作此念：‘未曾有，如来智慧所见，如实无二。’以是故，欢喜踊跃不能自胜。”
    佛告龙王：“汝今归依佛法僧。”
    答言：“如是！我今归依佛法僧。”
    是为畜生最初受三自归，伊罗钵龙王为首。


　　尔时世尊以偈告诸比丘：


“我已脱一切，　　天及于世间；
　汝亦脱一切，　　天及于世间。”


　　尔时魔波旬以偈向世尊说：


“汝为诸缚缚，　　天及于世间；
　一切众缚缚，　　沙门不得脱。”


　　尔时世尊复以偈报波旬言：


“我脱于诸缚，　　天及于世间；
　一切缚得脱，　　我今已胜汝。”


　　尔时波旬复以偈报佛言：


“汝内有结缚，　　心在于中行；
　以是随逐汝，　　沙门不得脱。”


　　尔时世尊复以偈报波旬言


“世间有五欲，　　意识为第六；
　我于中无欲，　　我今得胜汝。”


　　时魔波旬作是念：“如来鉴察我意皆悉知之。”
    即怀愁忧不乐，自隐形还归本处。尔时世尊告诸比丘说此偈言：


“我今一切解，　　天及于世间；
　汝等一切解，　　天及于世间。”


　　佛告诸比丘：“汝等人间游行，勿二人共行，我今欲诣优留频螺大将村说法。”
    对曰：“如是。世尊！”
    诸比丘受教已，人间游行说法，时有闻法得信欲受具足戒。
    时诸比丘，将欲受具足戒者，诣如来所，未至中道，失本信意不得受具足戒。
    诸比丘以此事白佛，佛言：“自今已去听汝等即与出家受具足戒。
    欲受具足戒者，应作如是教令，剃须发、着袈裟、脱革屣、右膝着地合掌，教作如是语：‘我某甲归依佛、归依法、归依僧，今于如来所出家，如来、至真、等正觉是我所尊。’
    如是第二、第三竟。‘我某甲已归依佛、归依法、归依僧，于如来所出家，如来、至真、等正觉是我所尊。’
    如是第二、第三。”
    佛言：“自今已去听三语，即名受具足戒。”






　　尔时世尊游郁鞞罗劫波园中。
    时有郁鞞罗跋陀罗跋提同友五十人，将诸妇女于此园中共相娱乐。
    其同友中一人无妇，以钱雇一淫女将来共相娱乐，淫女即偷其人财物逃走。
    时诸同友见其失物，即于园中求觅此淫女。
    遥见如来颜貌端正诸根寂定，见已便发欢喜心，于如来所，即前白世尊言：“大沙门！颇见一妇人来此不？”
    佛问言：“汝等是何童子？求何等妇女耶？”
    答言：“大沙门当知，郁鞞罗跋陀罗跋提同友五十人，于此园中与诸妇女共相娱乐。
    一同友无妇，以钱雇一淫女，将来在此共相娱乐，即便偷其财物逃走，不知所在？我今同友等，故来于此求觅此女。”


    佛问言：“云何童子，宁自求耶？求妇女耶？”
    诸童子言：“宁自求，不求妇女。”
    佛言：“诸童子且坐，与汝说法。”
    时童子等礼世尊足，在一面坐。
    尔时世尊与童子等说胜法，劝令发欢喜心。
    所谓法者，布施持戒生天之法，呵欲不净、赞叹出离为乐。
    即于座上诸尘垢尽得法眼净，见法得法成就诸法得果证，前白佛言：“我等诸童子，欲于如来所出家修梵行。”
    佛言：“来比丘！于我法中快修梵行尽苦源，即名为受具足戒。”


　　尔时世尊游郁鞞罗。时郁鞞罗婆界有梵志，名郁鞞罗迦叶，于彼住止。
    将五百螺髻梵志，为最尊长师首，鸯伽摩竭国中，皆称为阿罗汉。
    尔时世尊诣郁鞞罗迦叶所，到已语言：“吾欲借室寄止一宿，可尔以不？”
    报言：“不惜，但此室有毒龙极恶，恐相害耳。”
    佛言：“无苦！但见借，龙不害我。”
    迦叶报言：“此室宽广，欲宿随意。”
    时世尊即入石室，自敷坐具结加趺时，直身正意。
    尔时毒龙见如来默然坐已即放烟，如来亦放烟；龙见如来放烟已复放火，如来亦复放火，时石室中烟火俱起。
    时迦叶遥见石室烟火俱起，便作是念：“瞿昙沙门极端正，可惜必为毒龙所害无疑。”
    时世尊作是念：“我今宜可取此毒龙不伤其体而降伏之。”
    即以神力降之，不伤龙身，毒龙身放烟火光渐渐减少，如来身中放无数种种光明，青黄、赤白、琉璃、颇梨色。
    时如来即降毒龙，盛着钵中。
    明日清旦，往郁鞞罗迦叶所语言：“汝欲知不？所言毒龙者，吾已降之，今在钵中。”
    迦叶念言：“此沙门瞿昙！有大威德神足自在，乃能降此毒龙无所伤害。此沙门瞿昙虽神足自在得阿罗汉，不如我得阿罗汉。”
    迦叶言：“大沙门！可于此止宿，吾当给食。”
    佛告迦叶：“汝能身自白时到者，我当受汝请。”
    迦叶白言：“大沙门！但在此止宿，我当自来白时到。”
    时如来即于迦叶所食已，还石室宿。


　　时世尊其夜寂静入火光三昧，照彼石室烔然大明。
    时迦叶夜起见石室火光烔然，见已便作是念：“今大沙门极端正，止彼石室为火所烧。”
    即将徒众围绕石室住，清旦迦叶白佛言：“今时已到，可往就食。”
    又复问言：“大沙门！昨夜何故有大火光？”
    佛告迦叶：“我昨夜入火光三昧，令此石室烔然大明。”
    迦叶念言：“此大沙门有大威神，于夜寂静入火光三昧，照此石室。
    沙门瞿昙虽得阿罗汉，不如我得阿罗汉。”


    尔时世尊食迦叶食已，更诣一林于彼止宿。


　　明日迦叶往世尊所，白时到可往就食。佛告言：“汝并在前，吾寻后往。”
    尔时世尊遣迦叶已，诣阎浮提树。
    名阎浮提者，由有阎浮提树故。
    如来往彼取阎浮果，先至迦叶座上而坐。
    迦叶后到，见佛先在坐，见已白言：“云何大沙门！先遣我前来，今云何已在前至耶？”
    佛告迦叶：“我发遣汝在前已，我诣阎浮提，取阎浮果，先来至此坐。此果色好香美，汝可食之。”
    迦叶报言：“止！止！大沙门，此便为供养我已。
    大沙门自食，此是大沙门所应食。”
    迦叶念言：“此大沙门有大神足自在得阿罗汉，不如我得阿罗汉。”
    时世尊食迦叶食已，还本林住。


　　时迦叶明日清旦往诣世尊所，到已白言：“今时已到宜可就食。”
    佛告迦叶：“汝并在前，吾寻后至。”
    时世尊遣迦叶已，诣阎浮提，去彼不远有呵梨勒树，取呵梨勒果，先迦叶至在座而坐。
    时迦叶后至，见如来先至，问言：“大沙门！先遣我言当寻后至，今云何先至坐我座耶？”
    佛告迦叶：“我遣汝后，诣阎浮提，去彼不远有呵梨勒树，我诣彼取呵梨勒果来到此。此呵梨勒果，色好香美，可取食之。”
    迦叶报言：“大沙门，止！止！此便为得供养已。大沙门可自食，此是大沙门所应食。”
    迦叶念言：“此大沙门有神足自在得阿罗汉，虽尔不如我得阿罗汉。”
    阿摩勒果、鞞醯勒果亦如是。
    时如来食迦叶食已，还本林止宿。


　　明日迦叶往诣如来所白言：“时已到可就食。”
    佛告迦叶：“汝并在前，吾寻后往。”
    世尊遣迦叶已，北诣郁单越，取自然粳米还，先至在座而坐，迦叶后至，见已问言：“大沙门！先遣我言：‘并在前，当寻后至。’云何今者先至耶？”
    佛言：“吾遣汝后，北至郁单越取自然粳米，来至此坐。此米色好香美，汝可取食之。”
    迦叶报言：“且止！此便为得供养已。可自取食之。此是大沙门所应食者。”
    迦叶念言：“此大沙门有神足自在得阿罗汉，虽尔不如我得阿罗汉。”
    时世尊食已还诣本林止宿。


　　明日清旦，迦叶往诣佛所白言：“时到可就食。”
    佛告迦叶：“汝并在前，吾正尔后往。”
    时世尊遣迦叶已，往诣忉利天，取曼陀罗花，先至迦叶座上坐。
    时迦叶后至，见已白言：“大沙门，先遣我言：‘吾寻后至。’云何今者先至坐耶？”
    佛告迦叶：“吾遣汝已，到忉利天取此花，先来至此坐。此花色好香气芬馥，迦叶须者便可取之。”
    迦叶报言：“止！止！大沙门，我便为得供养已。大沙门可自取用之。”
    迦叶念言：“甚奇！甚特！有大神足自在得阿罗汉，虽尔不如我得阿罗汉。”
    时世尊食迦叶食已，还诣本林止宿。
    其夜四天王持供养具来诣世尊所，皆欲闻法供养。
    夜暗时放光明照四方，犹如大火聚，合掌礼如来足已在前而住。
    时迦叶夜起，见彼林有大光明照四方如大火聚。
    明日清旦，往如来所白言：“时已到可往就食。”
    又问言：“大沙门！昨夜云何有此光明照四方如大火聚？”
    佛告迦叶：“昨夜四天王持供养具来诣我所，欲听受法。是其光明照四方，非火也。”
    迦叶言：“甚奇！甚特！大沙门有大神力，乃使四天王来听法。大沙门有大神足自在得阿罗汉，虽尔故不如我得阿罗汉。”
    时世尊食迦叶食已还诣本林。


　　时释提桓因，持供养具来欲闻法，夜闇时放大光明，照四方如大火聚，逾于前光，清净无瑕秽，叉手合掌礼如来足在前而住听法。
    迦叶夜起，遥见光明照四方，逾于前光清净无瑕秽。
    见已明日往世尊所，白：“时到可往就食。”
    又复问言：“大沙门！昨夜有大火光照于四方，如大火聚逾于前光，清净无瑕秽。是何光明？”