增壹阿含经：十五日中有三斋法，若善男子、善女人，持八关斋者，身坏命终，生善处天上，亦生艳天、兜术天、化自在天、他化自在天，终不有虚。

释妙悦

　　闻如是：


　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。


　　尔时，世尊告诸比丘：“十五日中有三斋法。云何为三？八日、十四日、十五日。


　　“比丘当知，或有是时，八日斋日，四天王遣诸辅臣，观察世间，谁有作善恶者？
    何等众生有慈孝父母、沙门、婆罗门及尊长者？
    颇有众生好喜布施、修戒、忍辱、精进、三昧、演散经义、持八关斋者？
    具分别之。
    设无众生孝顺父母、沙门、婆罗门及尊长者，是时辅臣白四天王：‘今此世间无有众生孝顺父母、沙门、道士，行四等心，慈愍众生。’
    时，四天王闻已，便怀愁忧，惨然不悦。
    是时四天王即往忉利天上，集善法讲堂，以此因缘具白帝释：‘天帝当知，今此世间无有众生孝顺父母、沙门、婆罗门及尊长者。’
    是时，帝释、三十三天闻斯语已，皆怀愁忧，惨然不悦，减诸天众，增益阿须伦众。


　　“设复有时，若世间众生之类有孝顺父母、沙门、婆罗门及尊长者，持八关斋，修德清净，不犯禁戒大如毛发。
    尔时，使者欢喜踊跃，不能自胜，即白四王：‘今此世间多有众生孝顺父母、沙门、婆罗门及诸尊长。’
    天王闻已，甚怀喜悦，即往释提桓因所，以此因缘具白帝释：‘天帝当知，今此世间多有众生孝顺父母、沙门、婆罗门及诸尊长。’
    时，帝释、三十三天皆怀欢喜，不能自胜，增益诸天众，减损阿须伦众，地狱拷掠自然休息，毒痛不行。


　　“若十四日斋日之时，遣太子下，察行天下，伺察人民，施行善恶，颇有众生信佛、信法、信比丘僧，孝顺父母、沙门、婆罗门及尊长者，好喜布施，持八关斋，闭塞六情，防制五欲。
    设无众生修五法者，孝顺父母、沙门、婆罗门。
    尔时，太子白四天王。
    四天王闻已，便怀愁忧，惨然不悦，往至释提桓因所，以此因缘具白天帝：‘大王当知，今此世间无有众生孝顺父母、沙门、婆罗门及尊长者。’
    是时，天帝、三十三天皆怀愁忧，惨然不悦，减诸天众，增益阿须伦众。


　　“设复众生有孝顺父母、沙门、婆罗门及尊长者，持八关斋。
    尔时，太子欢喜踊跃，不能自胜，即往白四天王：‘大王当知，今此世间多有众生孝顺父母、沙门、婆罗门及诸尊长。’
    是时，四天王闻此语已，甚怀喜悦，即往诣释提桓因所，以此因缘具白天帝：‘圣王当知，今此世间多有众生孝顺父母、沙门、婆罗门及诸尊长，受三自归，慈心谏诤，诚信不欺。’
    时，天帝、四王及三十三天皆怀欢喜，不能自胜，增益诸天众，减损阿须伦众。


　　“比丘当知，十五日说戒之时，四天王躬自来下，案行天下，伺察人民。
    何等众生孝顺父母、沙门、婆罗门及尊长者，好喜布施，持八关斋如来斋法。
    设无众生孝顺父母、沙门、婆罗门及尊长者，时四天王便怀愁悒，惨然不悦，往至帝释所，以此因缘具白天帝：‘大王当知，今此世间无有众生孝顺父母、沙门、婆罗门及诸尊长者。’
    是时，释提桓因、三十三天皆怀愁忧，惨然不悦，减诸天众，增益阿须伦众。


　　“设复是时，众生之类有孝顺父母、沙门、婆罗门及诸尊长，持八关斋。
    尔时，四天王便怀欢喜，踊跃不能自胜，即往帝释所，以此因缘具白天帝：‘大王当知，今此世间多有众生孝顺父母、沙门、婆罗门及诸尊长。’
    是时，释提桓因、三十三天及四天王皆怀欢喜，踊跃不能自胜，增益诸天众，减损阿须伦众。”


　　尔时，世尊告诸比丘：“云何十五日持八关斋法？”


　　是时，诸比丘白世尊曰：“如来是诸法之王，诸法之印。唯愿世尊当为诸比丘布演此义，诸比丘闻已，当奉行之。”


　　世尊告曰：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝具分别说。
    于是，比丘！若有善男子、善女人，于月十四、十五日说戒、持斋时，到四部众中，当作是语：‘我今斋日，欲持八关斋法。唯愿尊者，当与我说之！’
    是时，四部之众，当教与说八关斋法。先教作是语：‘善男子，当自称名字。’
    彼已称名字，便当与说八关斋法。
    是时，教授者当教前人作是语：‘我今奉持如来斋法，至明日清旦，修清净戒，除去恶法。若身恶行，口吐恶语，意生恶念，身三、口四、意三诸有恶行，已作、当作，或能以贪欲故所造，或能以瞋恚所造，或能以愚痴所造，或能以豪族故造，或能因恶知识所造，或能今身、后身、无数身，或能不识佛、不识法，或能斗比丘僧，或能杀害父母诸尊师长，我今自忏悔，不自覆藏，依戒、依法成其戒行，受八关如来斋法。’


　　“云何为八关斋法？持心如真人，尽形寿不杀，无有害心，于众生有慈心之念。‘我今字某，持斋至明日清旦，不杀、无有害心，有慈心于一切众生。


　　“‘如阿罗汉，无有邪念，尽形寿不盗，好喜布施。我今字某，尽形寿不盗，自今至明日持心。


　　“‘如是真人，我今尽形寿，不淫泆，无有邪念，恒修梵行，身体香洁，今日持不淫之戒，亦不念己妻，复不念他女人想，至明日清旦，无所触犯。


　　“‘如阿罗汉，尽形寿不妄语，恒知至诚，不欺他人，自今至明日不妄语，我自今以后不复妄语。


　　“‘如阿罗汉，不饮酒，心意不乱，持佛禁戒，无所触犯，我今亦当如是，自今日至明旦，不复饮酒，持佛禁戒，无所触犯。


　　“‘如阿罗汉，尽形寿不坏斋法，恒以时食，少食知足，不著于味。我今亦如是，尽形寿不坏斋法，恒以时食，少食知足，不著于味，从今日至明旦。


　　“‘如阿罗汉，恒不在高广之床上坐。所谓高广之床，金、银、象牙之床，或角床、佛座、辟支佛座、阿罗汉座、诸尊师座。是时，阿罗汉不在此八种座，我亦上坐不犯此坐。


　　“‘如阿罗汉，不着香华、脂粉之饰。我今亦当如是，尽形寿不着香华、脂粉之好。


　　“‘我今字某，离此八事，奉持八关斋法，不堕三恶趣。
    持是功德，不入地狱、饿鬼、畜生八难之中，恒得善知识，莫与恶知识从事，恒得好父母家生，莫生边地无佛法处，莫生长寿天上，莫与人作奴婢，莫作梵天，莫作释身，亦莫作转轮圣王，恒生佛前。
    自见佛，自闻法，使诸根不乱。若我誓愿向三乘行，速成道果。’


　　“比丘当知，若有优婆塞、优婆夷，持此八关斋法，彼善男子、善女人，当趣三道：或生人中，或生天上，或般涅槃。”


　　尔时，世尊便说此偈：


“不杀亦不盗，　　不淫不妄语，
　避酒远香花，　　着味犯斋者。
　歌舞作倡伎，　　学舍如罗汉，
　今持八关斋，　　昼夜不忘失。
　不有生死苦，　　无有周旋期，
　莫与恩爱集，　　亦莫怨憎会。
　愿灭五阴苦，　　诸痛生死恼，
　涅槃无诸患，　　我今自归之。


　　“是故，诸比丘！若有善男子、善女人，欲持八关斋离诸苦者，得善处者，欲得尽诸漏入涅槃城者，当求方便，成此八关斋法。
    所以然者，人中荣位不足为贵，天上快乐不可称计。
    若善男子、善女人，欲求无上之福者，当求方便，成此斋法。


　　“我今重告敕汝，若有善男子、善女人，成八关斋者，欲求生四天王上，亦获此愿。持戒之人，所愿者得，我以是故，而说此义耳。
    人中荣位不足为贵。
    若善男子、善女人，持八关斋者，身坏命终，生善处天上，亦生艳天、兜术天、化自在天、他化自在天，终不有虚。
    所以然者，以其持戒之人所愿者得。


　　“诸比丘！我今重告汝，若有男子、女人持八关斋者，生欲天者，生色天者，亦成其愿。
    何以故尔？以其持戒之人所愿者得。若复善男子、善女人，持八关斋，欲得生无色天者，亦果其愿。


　　“比丘当知，若善男子、善女人，持八关斋者，欲生四姓家者，亦复得生。
    又善男子、善女人，持八关斋人，欲求作一方天子，二方、三方、四方天子，亦获其愿。
    欲求作转轮圣王者，亦获其愿。
    所以然者，以其持戒之人所愿者得。
    若善男子、善女人，欲求作声闻、缘觉、佛乘者，悉成其愿。
    吾今成佛，由其持戒，五戒、十善，无愿不获，诸比丘！若欲成其道者，当作是学。”


　　尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行◎